سلة التسوق
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
المجموع:
00 د.ع
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
عرض 49 الى 72 من 96 منتج
هذا الكتاب من تأليف الباحث العراقي د. أحمد الربيعي. يناقش الكتاب حياة وأفكار قس بن ساعدة الإيادي، وهو من حكماء العرب في الجاهلية، وعرف بخطبته المشهورة التي تناول فيها قضايا الوجود والبعث.
هذا الكتاب من تأليف المستشرق الهنغاري إغناطيوس غولدتسيهر. يناقش الكتاب تطور العقيدة والشريعة في الإسلام، ويحلل العلاقة بينهما.
هذا الكتاب من تأليف المؤرخين البريطانيين ماريون وبيتر سلوغلت. يقدم الكتاب تحليلاً تاريخياً لتطور العراق من ثورة 14 تموز 1958 التي أطاحت بالنظام الملكي، وحتى تحوله إلى دكتاتورية تحت حكم حزب البعث.
هذا الكتاب من تأليف الكاتبة والصحفية الألمانية دانا شمدت. تروي الكاتبة في هذا الكتاب تجربتها في زيارة إقليم كردستان العراق، وتستعرض لقاءاتها مع نساء كرديات شجاعات ناضلن من أجل الحرية والحقوق في ظل ظروف صعبة.
هذا الكتاب من تأليف العالم المصري جلال الدين السيوطي (1445-1505). يناقش الكتاب قضايا الجنس في التراث الإسلامي من منظور فقهي وتاريخي، معتمداً على مصادر دينية وأدبية.
نسافر معاً إلى الماضي ... لنتجول بين الحضارات القديمة ونستكشف رموزهم التي تحمل كثيراً من القصص والمعاني سنزور طوائف سحيقة ... وجماعات سرية كما نفك رموزاً خفية لنفهم التاريخ بشكل أفضل ... وأكثر وضوحاً نحن في هذا الكتاب نقوم برحلة موسوعية حول جميع الرموز في التاريخ
رحلة تاريخية عميقة إلى حقبة السلطان عبد الحميد الثاني، أحد أعظم سلاطين الدولة العثمانية، حيث ينسج الكاتب يافوز بهادير أوغلو سردًا مشوقًا ومتينًا يكشف خفايا تلك الفترة المضطربة. يستعرض الكتاب تفاصيل حياة السلطان، سواء على المستوى الشخصي أو السياسي، مسلطًا الضوء على كيفية تحوله إلى رمز لمقاومة الأطماع الغربية في زمن امتلأ بالمكائد والخيانة والانقلابات. في بلاط السلطان، حيث تحاك المؤامرات في الخفاء، نتتبع قراراته المصيرية، وصراعاته مع القوى الكبرى، وسعيه الدؤوب للحفاظ على وحدة الأمة العثمانية وسط العواصف السياسية والتحديات الكبرى. "مؤامرة على السلطان" ليس مجرد توثيق لأحداث تاريخية، بل هو شهادة على صمود رجل حمل على عاتقه مسؤولية الدفاع عن شرف دولته، بينما كانت الدسائس تحيط به من كل جانب.
يقدم الكتاب دراسة تعبر عن رؤية جديدة غير مسبوقة حول فترة أغفل الحديث عنها، أو هي مرت مروراً عابراً في بعض السير، أو أنه دار حولها مزاعم من قبل المستشرقين، وهي تلك الفترة الممتدة منذ زواج محمد صلى الله عليه وسلم بالسيدة خديجة حتى واقعة غار حراء تلك الفترة
في هذا الكتاب حوارات حول حصون التخلف فهي تحليلٌ لموانع النهوض تناول الكاتب فيه الكثير من القضايا وتطرقَّ إلى مسائل شائكة متنوعة لأن المحاورين يدفعون المحاوَر إلى أن يتناول أموراً كثيرة قد لا يكون تناولها في كتبه فالمنهج الحواري هو الأنجع والأوسع
الدراسة الحاضرة لها هدف متواضع جداً، فهي، بالدرجة الأولى، تتعاطى مع الحج كظاهرة سياسية وإجتماعية وليس كظاهرة دينية، هذه الظواهر المختلفة هي في طبيعة الحال مترابطة ترابطاً وثيقاً في الحياة العادية؛ فلو أخذنا مثلاً واحداً من آلاف الأمثلة، لوجدنا أن قوافل ال
صدر الكتاب بالانكليزية في العام 2011. أعدّه فريق من الباحثين الأميركيين في "مركز الابحاث العسكرية الدفاعية"، بعد تسجيلهم شهادات مطولة لخمسة جنرالات عراقيين، حاوروهم طوال عشرة أيام في تشرين الثاني 2009. نقل الكتاب الى العربية الكاتب العراقي علي عبد الأمير
ينطلق الدكتور "نصير الكعبي" في معالجته لموضوع جدلية الدولة والدين في الفكر الشرقي القديم من تلك المقاربات الذهنية الجاهزة باستمرار بين الأنظمة والقوانين الحاكمة - لجدلية السياسي - الديني بين الواقعين القديم والمعاصر في الشرق، فيرى أن الكثير من المظاهر ال
يعد هذا الكتاب بصفة خاصة تاريخا لقطوف من حضارة الاسلام ويهتم من ناحية بالعالم الاسلامي الكلاسيكي الكاتب بالعربية من مصر حتى ايران في الفترة الممتدة من 900م وتقريبا حتى 1500م ومن ناحية أخرى بالحداثة في القرنين الاخيرين في هذا الإطار يوضح الكتاب كيف أن مجالات الحق والدين واللغة والادب والتصورات حول السياسة والجنس والسلوكيات تجاه الغرباء في العصر الكلاسيكي كان يسودها قبول الرصين للتنوع وتعدد المعنى ناهيك عن السعادة الغامرة بها هذا التسامح الكبير مع التعدد تلاشى مرة أخرى تاركا الساحة لعدم تسامح مع التعدد الذي أصبح في يومنا هذا هائلا..
هذا الكتاب فيه إستعراض نقدي جدلي للمسألة الدينية وعلى رأسها مسألة وجود الله واستتباعها النظرية والعملية ، وبالتالي فهو ليس بعرض جاف لمختلف الآراءعلى شاكلة تواريخ الملل والنحل الكلاسيكية ، بل فيه موقف واضح وصريح لطرف الآخر. إن الظروف الراهنة تحتم على ال
كتاب بين الهلال والصليب وضع اليهود في القرون الوسطى تأليف مارك ر. كوهين، يعد هذا الكتاب واحد من أكثر الكتب المتخصصة في الدراسات المقارنة التي تجذب القارئ من الوهلة الأولى. في ثقافتنا الإسلامية اعتقاد راسخ أن اليهود عاشوا أزهى عصورهم إبان القرون الوسطى في ظل الحضارة العربية والإسلامية حيث كان التسامح والتعايش قيمة سائدة في المجتمع وحيث وثوق السلطات الحاكمة فيهم فاختارت منهم أطباء البلاط وكبار موظفيه.لكن هذا الكتاب يقول لك: توقف، الأمر لم يكن بهذه المبالغة.
اعتمد المؤلف، في إعداده هذا الاصدار الهام، على وثائق كانت نُقلت الى العاصمة الاميركية، واشنطن، من قبل «مؤسسة الذاكرة» العراقية، بلغ تعداد أوراقهاستة ملايين صفحة. وهي مودعة في معهد هوفر ـ جامعة ستانفورد في الولايات المتحدة. يسعى الباحث، في كتابه الجديد، ا
التراث الشفوي العراقي يشمل مجموعة متنوعة غنية من الأساطير والقصص الشعبية: تتراوح ما بين الخرافات، والأساطير البطولية، والقصص المستمدة من الأديان، والملاحم، والعادات القبلية.هذا التراث الضارب في أعماق التاريخ السحيق المستمد من التمازج الحضاري والثقافي المتنوع في بلاد الرافدين القديمة من السومرية والكلدانية والآشورية إلى الفارسية والتركية والعربية.هذا الإرث الثقافي العظيم أنتج قصصاً وأساطير شعبية (فولكلورية) متميزة، ثم تناقلها شفاها من جيل غلى جيل على مر العصور، وقد يقوم كل جيل بإضافة أشياء جديدة أو حذف اشياء للتوافق مع واقع حياته التي يعايشها، وهذا الإبداع ليس من صنع فرد بعينه، بل تراث إنساني جماعي.وقد قامت إي. أس. ستيفنز E. S. Stevens وهي عالمة بريطانية في الأنثروبولوجيا الثقافية بجمعه وتدوينه على مدى عقد من الزمان في الفترة (1921 إلى 1931) حين كانت تقيم في العراق.وبذلت الكاتبة جهداً مضنياً في جمع هذا التراث من أفوّاه الرواة مباشرة بمقابلتها شخصيات متنوعة، من وزراء، وشيوخ قبائل، وناس بسطاء من الجنسين من خلال تجوالها بشتى أنحاء العراق، والقصص الشعبية العراقية تعج بأساطير الشياطين، والسحرة، والغيلان، وغيرها من المخلوقات الخارقة للطبيعة، وتعالج المشكلة الأبدية المتمثلة بالصراع بين الخير وبين الشر.
انبثقت نصوص الذكر الحكيم، أي سورة وآياته، في ضحايا المجتمعين المكي واليثربي ومن ثم حملت همومهما وناءت بمعاناتهما في كل ضروب الحياة، فكلما اعترضت القوم حدث أو نازلة قابلتها آية أو عدد من الآيات التي تفكك عقدتها. من هنا تبرز الرابطة الوثيقة بين الآية وبين سبب نزولها ويقول الباحث بأنه ليس ومجتمعه هناك أصدق من "أسباب النزول" وليلاً على ما يذهب إليه في بحثه في الذهن المؤسس فهي محيط عميق يموج بأشتات من الأخبار تلمس باليد قبل العين استقرار الصلة بين نصوص (الأمر: البشري-القرآن) ومن توجه إليهم، إلا أن ذلك لا يعني أن الباحث يمم شطر البحث في كتابه هذا في أسباب النزول، على الرغم من أنه اتكأ عليها بدرجة ملحوظة لما لها من دلالات متعددة في مقدمها زمن حدوث النص ومكانه، إنما هو يمم شطر هدف جوهري وغرض رئيس وقصد أصيل وهو التأكيد أن القرآن الكريم أسس نصوصه وبنى آياته وأقام عمد متنه ضمن التاريخ وفي داخل مسيله وفي قلب تياره وفي باطن مجراه. فهو إذن ليس مجرداً أو مفارقاً أو مغايراً أو مبايناً للتاريخ الذي واكبه وللزمن الذي تولد فيه كمال الكتابين المقدسين التوراة والإنجيل اللذين سبقاه في البزوغ أو الظهور لا في القيمة أو المحتدى أو المضمون أو اللب. وهنا يرى الباحث بأن التحام القرآن بتاريخ شروقه وامتزاجه بزق طلوعه هو من بين أسباب شدة نفاسته وارتفاع قدره وشموخ مكانته وسمو رتبته وعلوّ جاهه وذلك لأنه التحم بالواقع ومسّ الحياة وخالط المعاش وجميعه نغمه المصداقية ووهبه الحيوية وأعطاه النضارة ومنحه الشباب وتولدت عنه الاستمرارية ونتجت عنه الديمومة وانبثق عنه الخلود. وهذا الكتاب ما هو إلا محاولة مسبوقة لرفع الستار وكشف الغطاء عن هذه الجوانب المبهرة في الذكر الحكيم. والباحث لا يسوق ذلك من غير دليل ولا حجة ولا برهان، ولكنه يضع بين يدي القارئ الأدلة القواطع والبراهين الساطعة والحجج الدافقة على صحة ما يذهب إليه ويتبدى ذلك في هيئة التوثيق المبالغ فيه: والكتاب، إلى هذا، ليس في التفسير، فمنهج البحث والدراسة فيه يغاير منهج التفسير، وهو إلى ذلك أيضاً ليس للتدليل على أن التفسيرات والمدلولات والاجتهادات التفسيرية التي لاءمت أو ناسبت مفتتح القرن الأول الهجري تصلح للمستجدات المدهشة لفواتح القرن الخامس عشر الهجري أو أواسطه أو خواتمه، إنما الذي ابتغاه معطيان: الأول: أن القرآن العظيم نص مفتوح ومحاولة تسبيجه ضررها أضعاف نفعها، ويكفي أنه تفصل في دور في غاية الروعة وهو الارتباط العضوي بالمجتمع الذي انبثق بين جنياته سواء في "بكة أو يثرب فعلي من يود تفسيره مجتهداً أن يؤمه مباشرة الآخر: "إن أسباب النزول" وما كشفت عنه بجسارة من حلول وآراء وفتاوى واستشارات ومعارف وعلوم واكبت الآيات التي تلبث زمنها فلا يطلب إنزالها بحرفياتها على مستجدات هذا القرن الحالي إنما الهدف هو الاستهداء فحسب بالمبادئ أو القيم التي من الممكن استقطارها منها، لأن العبرة في المعاني لا في المباني. وعلى هذا يمكن القول بأن البحث في النص المؤسس ومجتمعه ما هو إلا رؤية معاصرة للعلاقة بين النص القرآني وأحوال المجتمع الذي أنزل فيه.
مع انتشار الإسلام في بلدان خارج نطاق الجزيرة العربية وفتحه للبلدان والأمصار والبقاع شرقاً وغرباً، وتوسع رقعته، ومع دخول تلك البلدان المفتوحة ضمن الدولة العربية الإسلامية، دخلت مع هذه الفتوحات مجموعات بشرية ومجتمعات لحضارات عريقة تملك إرثاً دينياً وثقافياً
على كثرة ما نشر من كتب ودراسات مسهبة تناولت بزوغ فجر الحضارة في بالد الرافدين، سواء في عهد السومريين والآكديين أم في عهود البابليين والآشوريين، فإن هذا الكتاب يتميز عن تلك المؤلفات بشموليته، لأنه يصف الحياة اليومية التي كانت سائدة في بلاد الرافدين، وصفًا دقيقًا ويعطي صورة واضحة المعالم لكل ما كان سكان الرافدين يمارسونه من أعمال، ويبتدعونه من أفكار، ويتحسسون به من مشاعر وأحاسيس.
المسلم العادي، بغض النظر عن المذهب الذي ينتمي إليه، يستشهد بالأحاديث أثناء نقاشاته الدينية أكثر من استشهاده بالآيات القرآنية، برغم أنه لا يقرأ كتب الحديث، وإذا قرأ فهم فقط يبحث عن مقاطع في أحاديث معينة سمعها من مرجعه الديني، ولا يفهم منها إلا المعنى الذي يردده عليه رجل الدين.ولو أتاح لنفسه الفرصة لتقليب أي كتاب من كتب الحديث، وتمعن فيما يقرأ، فسيجد قصصاً وأخباراً وأساطير من كل حدب وصوب، وكلها تنسب لله وللرسول. برغم أنها تخالف ما يقوله الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم، وما كان عليه الرسول من الخلق القويم، بل وتنسب لله ما لا يليق، ولرسوله ما لا يعقل.وهذا الكتاب يقوم على عرض نزر يسير من الأحاديث، على كتاب الله، لإثبات أن الحديث لا يمكن أن يكون قد صدر من رسول الله، بصورته التي في كتب الحديث، ولا يمكن أن يكون جزءاً من دين الله. دون أن نتهم شخصاً معيناً بالكذب على الرسول، لأننا نظن أن تناقل الأخبار وصياغتها بصيغها التي هي عليه الآن في كتب الحديث، ونسبتها للرسول جاء على أيدي أناس عاشوا بعد عصر الحصابة، ممن دخلوا الإسلام زمن الفتوح.فكان منهم من استسهل نسبة الحديث للرسول معتقداً أن هذا لا بأس به لسد الذرائع. وهناك من أضاف إلى ما سمعه يحكي عن أحداث وأقوال للرسول، والبعض حول في تلك القصص، والبعض كان يحدث في مجلسه عن قصص الأمم السابقة، إما نقلاً عن بعض من أسلم منهم أو نقلاً عن بعض كتبهم التي وجدها. وهناك من دلس على الرسول مع سبق الإصرار والترصيد، وغيره كان يزيد في الخبر أو ينقص منه ليستدل به على رأي فقهي، أو لأسباب أخرى.ثم جاءت أجيال ظنت أن تلك الأخبار لا بد أنها مروية بواسطة صحابي أو ابن صحابي عن الرسول، وجاء بعدهم أناس ظنوا أن كل خبر يروي عن الرسول هو جزء من الدين.وهكذا اكتسبت تلك الأخبار قدسيتها وأصبح هناك علم قائم بذاته عند المسلمين اسمه الحديث، نسب بواسطته إلى الرسول أقوال لم يقلها، وأفعال لم يفعلها أو يعلم بها، وأضحت تلك الأقوال أدلة لتشريعات وأحكام، أدخلت لدين الله، الإسلام.ولأن الأحاديث تدعنم رأي الفقيه في تشريعاته، وتؤيد السلطان في تصرفاته، فقد حكم على من يخالفها بالكفر، وكل من يؤيدها بالإيمان. وأصبح المسلم بين نار جهنم، إن هو اتبع أقوال المحدثين، لأنها زيادة لا صلة لها بالدين، وبين نار الفقهاء والسلاطين، إن هو اكتفى بتشريعات رب العالمين.
"الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" مقولة قرأتها في إحدى قصص الأطفال حين كنت أبلغ السابعة من عمري، و لم أعلم أنها حديث للنبي محمد إلا بعد مضي عشر سنوا. . . ت. و قد أثرت كلمات هذا الحديث تأثيرا عميقا في نفسي؛ فرحت أتساءل هل حقا أن الحياة مجرد حلم كما وصفها كثير من
ينطلق هذا الكتاب في النظر إلى نبوّة محمد وإلى النبوّة عامة من إفتراض أوّلي مؤدّاه أن النبوّة ظاهرة إنسانية صرفة، وأن الإله الذي تتحدّث عنه النبوّة لم يُحْدِث النبوّة ويصنعها وإنما النبوّة هي التي أحدَثَت إلهها وصنعته. ويركّز الكتاب في تفسير ظاهرة النبوّة على جانبها الإبداعي والخلّاق أو جانب الخيال في ... نشاطها، ولأن النبوّة ليست مجرّد نشاط فردي منعزل وإنما هي أيضاً نشاط إجتماعي يتداخل فيه نشاط الفرد الذي يدّعي النبوّة مع نشاط المجتمع الذي يحيط به، فإن الكتاب يعالج أيضاً البُعد الإجتماعي للنبوّة، وهو البُعد الذي ما كان من الممكن للنبوّات الناجحة أن تنجح من دونه. وفي النظر إلى الجانب الإجتماعي للنبوّة يحرص الكتاب على إبراز دور مجتمع المؤمنين؛ إذ إن خيال النبي يخلق، في المقام الأول، مجتمع المؤمنين ينبوّته ليأتي بعد ذلك، وفي المقام الثاني، خيالُ مجتمع المؤمنين فيُسهم بدوره في تثبيت النبوّة وتعزيزها وتمديد خيالها ونشره. وهذا الدور الحيوي الذي يقوم به مجتمع المؤمنين هو ما يصفه الكتاب بصناعة النبوّة ويفصّل في أمره. يطرح محمد محمود، للمرة الأولى، في تاريخنا الفكريّ، منذ سقوط الخلافة في صورتها العثمانية، الأسئلة الكيانيّة على أصولنا التراثيّة العربيّة - الإسلاميّة، في أفقٍ خلّاقٍ عقلانيٍّ كونيّ. إنطلاقاً من هذه الرؤية، وهذه الأسئلة، يُبدع فكراً عربياً جديداً، ويؤسِّس لكتابةِ تاريخٍ عربيٍّ إسلاميٍّ آخر. نبوّة محمَّد: التاريخ والصّناعة أعمق وأعلى كتابٍ كُتِب عن الإسلام العربيّ وثقافته السياسيّة، منذ ابن رشد حتّى الآن. - أدونيس وبدراسته تاريخ نبوّة محمّد وصناعتها يقدّم لنا المؤلِّف أسباب لزوم رفض الدولة الإسلاميّة الحديثة في أي شكل جاءت، ويوفر اللغة الفاعلة للمقاومة الفكرية قصد وضع نهاية حاسمة للإسلامية كعقيدة سياسية فاسدة، ومن ثم التفكير من أجل بدايات جديدة خالية من مؤسسات العنف والخرافات والنفاق في الدول ذات الأغلبية المسلمة. عشاري خليل - باحث أكاديمي وأستاذ جامعي
بين الرذائل، بالطبيعة وبالعقل، أكره القسوة، كما وأكرهها بقسوة، إذ إنها الأكثر تطرّقاً بين الرذائل، أكرهها إلى الدرجة التي لا أطيق فيها النظر إلى دجاجة وهي تُذبح من غير أن أحسّ بالكرب، كما لا أطيق سماع صرخة أرنب وهو بين أسنان كِلابي، على الرغم من أن في مطاردته متعة بالغة. ... - ميشيل دي مونتين (١٥٣٣-١٥٩٢) مشروع هذا الكتاب لا يركز على ممارسات القسوة بل يميل إلى بيان أسس شرعنة القسوة عبر التاريخ في الأفكار والثقافة والدين والمشاعر المتداولة، وأساليب إضفاء الشرعية فضلاً عن تاريخ المرحلة التي نحن فيها. من هنا، أعترف مقدماً بأن المشروع في مهده، وهو يخاطر بأن يُتهم بالطوباوية والسطحية التي قد يستحقها في هذه المرحلة من تاريخ العراق.
تعدّ التراثات العربية من أشدّ المواضيع تعقيداً للمؤرخين، فهي تفتقر إلى الملامح المعهودة في الحوادث، وهي إلى هذا لا تنقاد بيسر للتصنيف من حيث بدايتها أو وسطها أو آخرها. وعندما يتحدث المؤرخون عنها فهم غالب ما يستخدمون إستعارات الشفافية مثل الأجواء و المناخات ، كيف تأتي إلى الوجود وكيف ترتبط بيئتها مشكلات ... في منتهى الصعوبة، وإن أدوات حرفة المؤرخ المألوفة؛ إبتداء بالمعجم وإنتهاءً بحذائين متينين، تبدو غير نافعة تماماً عندما ينكبّ المؤرخ على البحث في التراثات، فهي مشوشة والعناصر التي تدخل في تركيبها تنتمي أصلاً إلى بقايا تراثات أقدم عهداً، والتراث لا يولد خلافاً للحدث، بل يفيض عن خلفيّةٍ ثقافية ما. وبالنسبة إلى الكتابة التاريخية أحرى أجزاء بيئة معينة بالإهتمام كثيرة ما يكون نصاً محورياً، مثاله هوميروس في التأريخ اليوناني، والكتاب المقدس في التأريخ، والقرآن الكريم في التأريخ الإسلامي، إلا أن هذه النصوص المحورية التي تلهم التراثات وتتحكم فيها إنما هي أيضاً ناتجة عن إدراكٍ مخصوص وطريقة مخصوصة في النظر إلى الماضي وتمثله. من هنا، يرى الباحث بأنه ولدى تفحصه لجموع التأريخية، أن المؤرخين لا يعنون كثيراً، على وجه الأجيال، بالأبعاد النظرية لعملهم، وأن المظلّة المعرفية التي يستظلها المؤرخ عادة، إنما هي مستمدة إجمالاً من العلوم الإجتماعية المجاورة فــ المعطيات أو الحوادث أو المحفوظات التي يمنحها المؤرخون عادة، إنما تصل إليهم مشوبة في معظم الأحيان بنظرة مؤرخين آخرين ومتأثرين بها كتأثر الضوء عند إنكساره؛ وإن عملية التأثير والتأثر هذه لتقضي على معظم الكتابات التاريخية بأن تكون مصادر ثانوية، ثم إن مفاعيل ذلك تنضاف إلى كون المؤرخين أنفسهم عرضةً لتأثير ظروفهم في طريقة تلقيّهم الماضي وغربلته بغربالهم الخاص ونقله. من هنا، رأى الباحث أنه لا بد له من توسيع البحث بحيث لا يقتصر على المؤرخين حصراً بل يمتدّ ليشتمل على مختلف الأطر الفكرية التي كانوا يتحركون داخلها، وكان لا بد له أيضاً، بعد تحديده هذه المظلات المعرفية من تبين كيفية إنغراسها في سياق التطورات الإجتماعية والسياسية، وعلى هذا تم تقسيم الكتاب إلى أربعة مظلات معرفية يشترط بشروط أربعة: الوجه الأول، أن تَعاقُب هذه المظلات يعبّر إجمالاً عن توالي ظهورها في الزمن. من ذلك أن الحديث يطرح ظلاله على الكتابة التاريخية من القرن الأول إلى القرن الرابع للهجرة السابع إلى العاشر للميلاد، والأدب من الثالث إلى الخامس للهجرة التاسع إلى الحادي عشر للميلاد، والحكمة خلال القرنين الرابع والخامس للهجرة العاشر والحادي عشر للميلاد؛ ولكن هذه القسمة لا تعني أن هذه المظلات كانت منفصلة انفصالاً تماماً عن بعضها، ولكنها كانت متداخلة مع بعض الفرق في زمن ظهورها للمرة الأولى؛ الوجه الثاني، أن التواريخ المقترحة لنهاية كلٍّ من هذه القواسم المعرفية لا تعني طبعاً، أن تأثير هذه المظلّة أو تلك انتهى في هذا القرن أو ذاك، إنما الغرض منها تعيين الفترة التي بلغت هذه المظلة خلالها أقصى مدى نظري لها، والغاية من ذلك هي بيان كيف تطور الفكر التاريخي بالتناغم مع إتسّاع آفاق الثقافة العربية الإسلامية. من خلال محاولة اكتناه طبيعة المحلية التطورية نفسها وأسبابها، الوجه الثالث، أن التاريخ عرضة في أية ثقافة كانت أو عصر كان لمقتضيات الحياة السياسية بأوسع ما للكلمة من معنى، فضلاً عن كونه عرضة لتيارات الفكر والإعتقاد، الوجه الرابع، أن إحدى الوسائل المهمة التي يمكن إعتمادها في تمييز مؤرخ مخصوص أو جماعة من المؤرخين تكمن، على ما بدا للباحث، في الطريقة التي حددت بها خلفيّتهم الموروثة موقفهم من الحق والباطل. هذا ويذكر الباحث من أن هدفه من إقتراحه أربع مظلات أو قواسم معرفية أن يمكّنه ذلك من رؤية طبيعة تلك الخلفية وأن يسوق الأمثلة على المدى النظري للتأمل في معنى التاريخ ومنهجه، وأما منهجيته في دراسته هذه فهو تفصحه في كل فصل المظلّة المعرفية أولاً ثم إلتفاته إلى المؤرخين الذي يمكن إعتبارهم أظهر المستظلين بها للعيان.
تعتبر إيران الصفوية مسرحاً ممتازاً لوضع ثنائية الجواني البراني وصعود الفقيه في سياقهما التاريخي. لقد كان بديهياً حتى الآن للباحثين الغربيين أن مذهب الإمامية هو أرض خصبة لنمو الباطنية. غير أن قيام السلالة الصفوية كانت الضربة الأولى في سلسلة طويلة من الضربات للفكر والتعليم الجواني في إيران. وعلى الرغم ... من كون غالبية الشعب الإيراني قبل الصفويين علوية الهوى بلا ريب، فإن الباحث قد حاول أن يوضح أنها لم تكن على تناغم مع تعاليم الفقهاء الإماميين الذين استقدموا ليكونوا قيمين على دين الدولة الصفوية الجديدة. في هذا الإطار، وضع موضع التساؤل الفكرة القائلة إن ترسخ مذهب الإمامية كان نتيجة ميول شيعية سابقة، بل الأحرى أن المذهب الجديد إنما كان أداة سياسية لفرض الأحادية المذهبية على شعب كانت ميوله الدينية لابرانية بشدة. تشكل دراسة تطور مذهب الإمامية في إيران الصفوية القسم الأوسط من الكتاب، حيث تتم دراسة وجهتي نظر العلماء الجوانيين والبرانيين. وقد وجرى مراجعة مجمل النتاج العلمي للفريقين، إضافة إلى تفاعلهما مع النظام الصفوي وحكامه. أما الآراء المتبناة من قبل بعض الباحثين كسعيد أمير أرجمند ومحمد تقي دانش بزوه والقائلة بأن إيران الصفوية كانت مسرحاً لنزاع طويل وقاس بين الجوانية والبرانية فقد أعيد تقييمها. تغدو مسألة اللابرانية بذاتها حاسمة للغاية: بناءً على عداء الأرثوذكسية الإمامية لأي توجه ديني مخالف لها، هل يمكن القول بأنها تملك وجهاً جوانياً؟ وإذا صح ذلك، فبأي معنى؟ يتبع ذلك دراسة للعلامة محمد باقر المجلسي ولأعماله، فهو أشهر علماء الإمامية في العصر الصفوي، وأعماله هي الأكثر رواجاً بين كل الكتابات الإمامية الشائعة في تلك الحقبة. مع ذلك، فهو لم يسهم بشيء تقريباً في تطوير الحديث والفقه والإماميين. إلام إذاً تعود شعبيته وأهميته في نظر أقرانه وجمهور الناس؟ نحاول الإجابة عن ذلك عبر دراسة بعض أهم كتاباته، خاصة تلك المتعلقة بـ هرطقة التصوف وأيضاً تلك التي تدور حول شرعية الحكم الصفوي الذي محضه المجلسي تأييده. جرت أخيراً دراسة في العمق لمفهومي الانتظار والرجعة المتلازمين عند المجلسي. تشكل أحاديث الإمامية التي تدعم هذين المفهومين تمثيلاً دقيقاً لروح البرانية إمامية -المركز والتي أيدها المجلسي بقوة. وقد جرت دراسة مفهوم رجعة المهدي إلى الأرض مع أئمة الشيعة الأحد عشر الآخرين من حيث تحويله أحد أصول الدين الإسلامي، وهو المعاد، إلى عقيدة برانية. كما استكشفت مبدئياً العلاقة بين البرانية والإمامية في العصر الصفوي والتشيع الثوري للجمهورية الإسلامية. فإلى أي حد يشبه فقهاء اليوم نظراءهم الصفويين، وهل من الممكن وصف مذهب الإمامية الشائع اليوم بأنه امتداد طبيعي للأرثوذكسية التي دافع عنها المجلسي؟ في الفصل الأول، وهو الأساس النظري للكتاب، يشكل القرآن والأحاديث مادة المصدر الأساسية. وقد جرى الرجوع إلى مختارات من مجاميع الحديث السنية والشيعية وإلى تفاسير قرآنية قديمة ومعاصرة. بالإضافة إلى مسألة الإيمان والإسلام، فإن المادة تركز على مسألة العلم والعلماء، وفي الحالة الثانية، جرى استعمال مصادر ثانوية كأعمال الحديثيين المسلمين (شريعتي، مطهري وآخرون). موضوع الفصل الثاني هو إيران ما قبل الصفويين، وقد قام عدد من كبار الباحثين الغربيين من أمثال هنز، غلاسن، مازوي، شيمل، وسافوري، بدراسة هذا الموضوع دراسة شاملة. وقد كانت أعمالهم، إضافة إلى أعمال باحثين آخرين، هي المنبع الذي استقيت منه لتركيب المشهد التاريخي. إلا أن هذا الفصل ليس صياغة جديدة لمادة قديمة بقدر ما هو ترتيب جديد للحقائق والأفكار من شأنه إنتاج نظرة جديدة لمجال مشبع دراسة وبحثاً. يشكل تمكين البرانية الإمامية في إيران موضوع الفصل الثالث. وقد استفدت من الأعمال الثانوية المعروفة حول الموضوع، كما استفدت من روايات الرحالين الأوروبيين إلى إيران في القرنيين السادس عشر والسابع عشر، علاوة على عدد من المصادر الأساسية التي صنفها فقهاء وفلاسفة ومؤرخون صفويون. في هذا السياق، تمت الاستفادة القصوى من عدد من الأعمال المهملة حتى الآن. فمثلاً، يشكل كتاب الفهرست لدانش بزوه كنزاً من الملعومات حول المؤلفين الصفويين وأعمالهم. أما كتاب رياض العلماء للأفندي، وهو قاموس تراجم يهتم أساساً بالعلماء الصفويين، فقد كان عوناً كبيراً في كشف المعلومات حول فقهاء الإمامية البرانيين ومؤلفاتهم. وفي حدود علمي، فإنها المرة الأولى التي تظهر فيها كتاب سه أصل للملا صدرا في أي كتاب غربي عن التاريخ الديني -السياسي لإيران الصفوية، وهذا الكتاب حاضر بقوة في الفصل وهو أهم وثيقة ضد برانية في العصر الصفوي. للوقوف على سيرة المجلسي في الفصل الرابع، فقد اعتمد على الفيض القدسي للطبرسي، وهو العمل الشامل الوحيد المتوفر حول حياة الرجل وأعماله. ويبدو الفيض القدسي كما لو كان مجرد تنقيج حرفي لأجزاء من مرآة الأحوال للآقا محمد الكرمانشاهي، وهو الكتاب الذي استعام به للحصول على معلومات عن أحفاد محمد باقر المجلسي. كما استعمل مصادر أساسية أخرى دون أن يكون فيها من المعلومات ما هو غير موجود في الكتابين المذكورين. أما جوامع التراجم المعروفة مثل قصص العلماء ولؤلؤة اليحرين وروضات الجنات، فقد ت الرجوع إليها أيضاً. وبطبيعة الحال، فقد تمت دراسة أعمال المجلسي نفسه بتعمق وكذلك أعمال من كتبوا له أو عليه. وهنا أيضاً كان كتاب الفهرست لدانش بزوه قيماً للغاية. يعتمد الفصل الخامس، وهو عن عقيدتي الانتظار والرجعة، بشكل شبه كلي على بحار الأنوار للمجلسي، وخاصة المجلد الثالث عشر (المجلدات 51، 52، 53 من الطبعة الجديدة). يأتي هذا الكتاب الذي يقدمه لنا باحث عربي ركز جهوده لتحليل الفكر الشيعي في منعطف رئيسي له، ألا وهو المنعطف الصفوي في واحد من أبرز مظاهره وهو شخصية العلامة محمد باقر المجلسي. إنه كتاب يستحق أن يُقرأ وأن يُكتب حوله التحقيقات.
غالباً ما يُقدّم الانقسام بين السنّة والشيعة على أنّه صراع حول هويّة خليفة النبي محمد. لكن، في واقع الامر، لم يتجسد هذا الشرح إلّا بعد مضي قرن على وفاة محمد ، وقد تجسد في مدينة الكوفة الواقعة في جنوب العراق (النجف حاليّاُ). يتعقب هذا الكتاب الفحص عن نشأة وتطور الهوية الشيعيّة. ... وستُظهر هذه الدراسة من خلال تحليل نقدي للنصوص الفقهية التي لم يتم تحقيق مصادرها إلّا في الآونة الأخيرة، كيف أنّ الشيعة الأوائل قد نحتوا هويّتهم الاجتماعيّة والدينية المستقلّة من خلال طقوس وممارسات معيّنة، وضمن حدود فضاءات مقدّسة منعزلة. على هذا النحو، يتناول هذا الكتاب مسألتين خلافيتين أصليتين تعلّقا بالإسلام الأول، ألا وهما: مسألة تاريخ بروز الهويّة الشيعيّة، والأساليب التي اتبعها الشيعة للإثبات اختلافهم عن الثقافة السائدة في المجتمع الكوفي. هذا كتاب مهم إذ يمثّل سبقاً يفتح مجالاً جديداً للدراسة، الأمر الذي يجعله يشكّل تطوّراً لافتاً في دراسة العالم الإسلامي في أولى مراحله.
هذا الكتاب هو رحلة ودراسة أنثروبولوجية للمستشرق البريطاني دبليو. أي. ويكرام إدغارتي. يوثق الكتاب الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للشعب الكردي في منطقة شرق كردستان (إيران) في أوائل القرن العشرين.
يحاول هذا الكتاب أن يصف بعض المكونات المعنوية البارزة للتاريخ المصري القديم وكيفية تكونها وتعاقبها الزمني بطرق ومفاهيم الفكر لقرننا الحالي... وإذا أدركنا في هذا التحول كمية معينة من الترابط، فسيعود الفضل في ذلك إلى الذاكرة الحضارية التي تظهر في الكتابة والصور على شكل موجودات معنوية في الماضي، يمكن إعادة مفعولها دائما ثم ربطها بالمكونات المعنوية للحاضر.
هذا الكتاب من تأليف المستشرق الهنغاري إغناطيوس غولدتسيهر (1850-1921). يُعد من أهم الدراسات الغربية في علم التفسير، حيث يحلل غولدتسيهر تطور مناهج التفسير الإسلامي عبر العصور.
مجاناً للطلبات التي تزيد على 50,000 د.ع
نقداً عند الباب
ضمان استرجاع المنتجات الغير مطابقة لوصف المتجر
دعم فني على مدار الساعة
