سلة التسوق
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
المجموع:
00 د.ع
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
عرض 1 الى 24 من 96 منتج
وإذا عدنا إلى الشبك والإبراهيمية والماولية وغيرهم من رواسب الحركة الصفوية، وجدناها ثابتة على التصوف، ما دامت بعيدة عن متناول التشيع وفقهائه، لكنها لما التقت بالتشيع الحقيقي، لم تجد بداً من التفريط في التصوف، والدخول في التشييع، كما كان الأمر مع الحركة الصفوية نفسها.
هذا الكتاب من تأليف الباحث التركي حامد ألكار. يقدم الكتاب قراءة نقدية لنشأة وتطور الحركة الوهابية في شبه الجزيرة العربية.
هذا الكتاب من تأليف المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون (1841-1931). يناقش الكتاب دور اليهود في الحضارات القديمة، ويعكس بعض الأفكار السائدة في أوروبا في ذلك الوقت.
البابية والبهائية حركة دينية اجتماعية، ومجددة بحدودها ما تبنته من تعاليم جديدة، عرفت بين أعدائها بنسخ الشريعة، وإباحة المحارم. ولعلها كانت الحركة. . . الدينية الأبرز في الشرق خلال القرن التاسع عشر، في تبني أفكار جذابة، استوعبت المتغيرات الجديدة، بعد ركود السائ
لو سألت أي مسلم كان عن صلاته: كيف فرضت عليه؟ كان جوابه في الأغلب: لا أدري، لقد فرضها الله علينا، وكفى، ولو سألت اليهودي أو النصراني هذا السؤال، كان جوابه ذلك الجواب أيضاً: إنه يُصلي لأنه وجد آباءه يصلون، فهو يصلّي بصلاتهم، وقد تعلّمها منهم.وقد حاولت في هذه الأوراق تقديم بحث عن تأريخ الصلاة في الإسلام، يبين متى فرضت، وكيف تطورت، ليقف القارئ على منشأ عبادة هي ركن من أركان الإسلاموالدكتور جواد علي ولد في الكاظمية بالعراق عام 1907، وتخرج من دار المعلمين العالية عام 1931، وحاز درجة الدكتوراه من جامعة هامبورج عام 1939، وقد تعرض للاعتقال عام 1942 لأسباب سياسية، ومارس التدريس في المعاهد والجامعات العراقية والأجنبية، وعين عضوا في المجمع العلمي العراقي عام 1948 وعضوا مراسلا لمجمع اللغة العربية في القاهرة عام 1956، وتوفي عام 1987، ومن أهم مؤلفاته : صورة الأرض، أصنام العرب، معجم ألفاظ الجاهليين، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلاميحدد المؤلف في بداية الكتاب الموارد التي استند إليها في كتابه، ثم يبدأ في تناول لفظ ( الصلاة ) معناه ودلالته، ثم يتطرق بشكل منفصل متصل إلى كل ما يتعلق بالصلاة شكلها وأوقاتها، الأذان، الطهارة والوضوء، القبلة، التيمم، الفاتحة في الصلاة، الكلام في الصلاة، صلاة الجمعة، صلاة العيدين، إلى آخره. يرى د.جواد علي في مقدمته أن القرآن الكريم الذي أمر بالصلاة، لا يتعرض للشروح والجزئيات، لذلك لزمت الاستعانة بكتب الحديث والتفسير وأسباب النزول ثم بكتب السير والأخبار
ميزت الباحثة بين دور زوجات الخلفاء، وهن عربيات، ودور الجواري من غير العربيات. فقد كان الخلفاء الأمويون لا يتخذون الزوجات إلا من العربيات ولم يكونوا يتقيدون بقاعدة الحد من عدد الزوجات إلى أربع، حيث بلغ عدد زوجات عبد الملك بن مروان مثلاً خمس عشرة زوجة. وتمثل هذه الظاهرة امتداداً للعادات القبلية في الجزيرة العربية قبل الإسلام، وهي عادات مرتبطة بمتطلبات الغزو من جهة، وقواعد النسب من جهة أخرى، حيث كانت موازين القوى بين القبائل تخضع لعدد من المحاربين من أبناء القبيلة وانتمائهم إليها عبر آبائهم دون أمهاتهم. فالإكثار من عدد الزوجات من القبيلة أو من خارجها، للتحالف بالمصاهرة أو للتفوق بالسبي، كان عاملاً أساسياً في تفوق القبيلة العددي.
يعتبر ابن قرناس أن المسيحية اليوم ديانة تختلف في مجملها حتى عن تلك التي نادى بها بول أو القديس بولس كما أصبح يطلق عليه عند المسيحيين. وكان يمكن أن تعتبر المسيحية ديانة وثنية مثل البوذية أو الهندوسية، لولا أن الغربيين اعتنقوها، فهم يعملون على نشر ثقافتهم وتراثهم وطريقة حياتهم بين الشعوب الأخرى كنوع من التبعية لتفوّقهم العلمي والحضاري والعلمي. لذلك نجحوا في إظهار المسيحية وكأنها عنوان الرحمة، وأصبح شعارها الصليب رمز الشفاء والإنقاذ والنجدة، وتقاطر الناس إلى الدخول فيها على رغم أن من أراد التحوّل إلى المسيحية فعليه إلغاء عقله، لأن الأسس التي تقوم عليها هذه الديانة لا تتوافق مع المنطق. كذلك يشير الكاتب إلى أن تسمية الديانة بالمسيحية ليست تسمية دقيقة، لأنه يجب نسبها إلى من نشرها وهو بول، ويكون اسمها في هذه الحالة «البولسية» ويكون أتباعها بوليين.هل المسيحية هي فعلاً امتداد لديانة أتباع عيسى ابن مريم؟ وهل عيسى هو يسوع؟ يحاول ابن قرناس أن يؤكد في كتابه هذا أن حقائق كثيرة مغيّبة تخالف ما عرفه الناس وتوارثوه عن هذه الديانة طوال قرون مضت.
هذا البحث محاولة في الاقتراب من كنه التكالب الجمعي على نبذ مسلمة الحنفي كوجه آخر للحنيفية، وإعادة قراءة ما تم تهريبه من سيرة الرجل، المبثوثة كجملقصيرة، أو أخبار مضببة، وأخرى معماة حتى يصعب على الذهن البسيط بلوغها، لكنها تظل مفاتيح لكثير م ن الأقفال التي
هذا الكتاب من تأليف الباحثة التونسية بثينة بن حسين. يناقش الكتاب ثورة "التوابين" التي قام بها مجموعة من الكوفيين للتوبة عن موقفهم من مقتل الإمام الحسين بن علي في كربلاء.
يحاول الكاتب الألماني شتيفان فايدنر في كتابه «الأسئلة المخفية» الصادر حديثاً في ترجمة لكاميران حوج الاقتراب من الاسلام والاحاطة به من مختلف جوانبه، ليس كمستشرق، أو عالم لغة، أو دخيل، انما كمن يعيش اعماق هذا العالم، يعايشه، يحزن لحزنه ويفرح لفرحه.يكتب فايدنر بحب عن العالم العربي وبعض مدنه، وعشقه للفيلسوف بن عربي. يدفعنا الى المزيد من الاكتشاف، متطرقاً الى التاريخ والحاضر الحافلين بالمتناقضات والجماليات والتشوّهات. لا يمكن تصنيف كتاب فايدنر في إحدى خانات الأدب العادية فالكتاب يملك من كل خانة أدبية شيئاً ما ويمكن تصنيفه في خانة أدب الرحلات وخانة الابحاث الاستشراقي. الأهم فيه انه يرتكز على أرضية قائمة على سعة اطلاع الكاتب على الثقافة والعالم الإسلامي وتخصصه فيهما. لا يتمحور موضوع الكتاب حول علاقة الغرب بالعالم الإسلامي، بل حول ماهية كل ما هو ديني بذاته، علاوة على كيفية تعاطي الثقافتين الغربية والإسلامية مع الديانات الخاصة بهما ومع الديانات المنتشرة في الثقافة الأخرى.
يروي الشاعر الإغريقي هزيودوس في كتابه "التيوغونيا" أو "أنساب الآلهة" قصة ولادة الآلهة ونشأة العالم في الوقت عينه. ويتضمن كتابه الآخر "الأشغال والأيام" تطورات مثيولوجية كثيرة. ويعزو القدماء إلى الشاعر الإغريقي الملحمي هوميروس ثلاثة وثلاثين نشيدًا تمجّد الآ
هذا الكتاب من تأليف العالم المصري جلال الدين السيوطي (1445-1505). يناقش الكتاب قضايا الجنس في التراث الإسلامي من منظور فقهي وتاريخي، معتمداً على مصادر دينية وأدبية.
كتاب (الخلافة والملكية) يقدم عرضاً مركزاً لتراجع وضع الخلافة في فترة حرجة من التاريخ العباسي، ويعرفنا بالظروف التي أحاطت بها. وقراءته تكشف عن فائدته.
سيبدو لنا أن الكتابة عن المسيح مهمة صعبة إذا علمنا أن من بين ما يزيد على 500 من الأقوال المنسوبة إلى المسيح، هناك في أقصى الإحتمال عشرة في المئة تعتبر من قبل الباحثين ذات مصداقية. إن دارسي كتاب العهد الجديد يواجهون اليوم أزمة، لأنهم غير قادرين على الإتفاق بشأن أسئلة أساسية، ... مثل: هل ادعى المسيح نفسه أن يكون المسيح؟ وهل زعم أنه ابن الله؟ وهل زعم أنه سيكون ملكاً على اليهود؟ وهم غير قادرين كلياً على إيضاح العديد من الأشياء التي قام بها، وهم غير قادرين حتى على تقديم إيضاح مقنع لصلبه، لأنه لا وجود لما يمكن أن يمكن المسيح قد صرح به أو فعله - كما جاء في الأناجيل - من شأنه أن يستقز إما القادة الدينين اليهود أو السادة الرومان إلى الدرجة التي اقتضت قتله.
المسلم العادي، بغض النظر عن المذهب الذي ينتمي إليه، يستشهد بالأحاديث أثناء نقاشاته الدينية أكثر من استشهاده بالآيات القرآنية، برغم أنه لا يقرأ كتب الحديث، وإذا قرأ فهم فقط يبحث عن مقاطع في أحاديث معينة سمعها من مرجعه الديني، ولا يفهم منها إلا المعنى الذي يردده عليه رجل الدين.ولو أتاح لنفسه الفرصة لتقليب أي كتاب من كتب الحديث، وتمعن فيما يقرأ، فسيجد قصصاً وأخباراً وأساطير من كل حدب وصوب، وكلها تنسب لله وللرسول. برغم أنها تخالف ما يقوله الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم، وما كان عليه الرسول من الخلق القويم، بل وتنسب لله ما لا يليق، ولرسوله ما لا يعقل.وهذا الكتاب يقوم على عرض نزر يسير من الأحاديث، على كتاب الله، لإثبات أن الحديث لا يمكن أن يكون قد صدر من رسول الله، بصورته التي في كتب الحديث، ولا يمكن أن يكون جزءاً من دين الله. دون أن نتهم شخصاً معيناً بالكذب على الرسول، لأننا نظن أن تناقل الأخبار وصياغتها بصيغها التي هي عليه الآن في كتب الحديث، ونسبتها للرسول جاء على أيدي أناس عاشوا بعد عصر الحصابة، ممن دخلوا الإسلام زمن الفتوح.فكان منهم من استسهل نسبة الحديث للرسول معتقداً أن هذا لا بأس به لسد الذرائع. وهناك من أضاف إلى ما سمعه يحكي عن أحداث وأقوال للرسول، والبعض حول في تلك القصص، والبعض كان يحدث في مجلسه عن قصص الأمم السابقة، إما نقلاً عن بعض من أسلم منهم أو نقلاً عن بعض كتبهم التي وجدها. وهناك من دلس على الرسول مع سبق الإصرار والترصيد، وغيره كان يزيد في الخبر أو ينقص منه ليستدل به على رأي فقهي، أو لأسباب أخرى.ثم جاءت أجيال ظنت أن تلك الأخبار لا بد أنها مروية بواسطة صحابي أو ابن صحابي عن الرسول، وجاء بعدهم أناس ظنوا أن كل خبر يروي عن الرسول هو جزء من الدين.وهكذا اكتسبت تلك الأخبار قدسيتها وأصبح هناك علم قائم بذاته عند المسلمين اسمه الحديث، نسب بواسطته إلى الرسول أقوال لم يقلها، وأفعال لم يفعلها أو يعلم بها، وأضحت تلك الأقوال أدلة لتشريعات وأحكام، أدخلت لدين الله، الإسلام.ولأن الأحاديث تدعنم رأي الفقيه في تشريعاته، وتؤيد السلطان في تصرفاته، فقد حكم على من يخالفها بالكفر، وكل من يؤيدها بالإيمان. وأصبح المسلم بين نار جهنم، إن هو اتبع أقوال المحدثين، لأنها زيادة لا صلة لها بالدين، وبين نار الفقهاء والسلاطين، إن هو اكتفى بتشريعات رب العالمين.
نبذة الناشر:في هذه الرسالة سنتعرف إلى مفهوم الدولة الإسلامية عند المطالبين بعودة الخلافة، وعلى أوضاع الخلافة في عهد أبي بكر وعمر ومن ثم أوضاع الحكومة والناس زمن رسول الله، وبعد ذلك سيكون الحديث عن الحكومة الإسلامية وسلطاتها حسبما يقول القرآن. لنخرج بنتيجة مفادها أن المطالبة بعودة الخلافة لا يؤدي لقيام دولة إسلامية تحقق العدل والمساواة وتحفظ الحقوق وتقوم على عمارة الأرض كما وعد الله في كتابه الكريم. وأن على المسلمين إقامة دولة تحتكم لشرع الله وحده لا شريك له، بموجب دستور وقوانين مكتوبة.
هذا الكتاب هو الجزء السادس من سلسلة "الجنس عند العرب". يناقش الكتاب قضايا الجنس في التراث العربي من منظور تاريخي واجتماعي، معتمداً على مصادر أدبية وتاريخية.
مقتل الحسين بن علي عليه السلام . 1- عن لوط بن يحي ، عن عبد الله بن قيس قال : كنت مع من غزى مع أمير المؤمنين عليه السلام في صفين ، وقد أخذ أبو أيوب الأعور السلمّي الماء وحرزه عن الناس فشكى المسلمون العطش ... فأرسل فوارس على كشفه فانحرفوا خائبين ، فضاق صدره ، فقال له ولده الحسين عليه السلام أمشي إليه يا أبتاه ؟ فقال : أمضِ يا ولدي ، فمضى مع فوارس منهزم أبا أيوب عن الماء ، وبنى خيمته وحطّ فوارسه ، وأتى إلى أبيه وأخبره . فيكى عليّ عليه السلام فقيل له : ما يبكيك يا أمير المؤمنين ؟ وهذا أول فتح ببركة الحسين عليه السلام . فقال : ذكرت أنه سيُقتل عطشاناً بطفّ كربلاء ، حتى ينفر فرسه ويحمحم ويقول : الظليمة الظليمة لأمة قتلت إبن بنت نبيّها ..... خروج الحسين من المدينة . 4- عن هشام بن محمد ، عن أبي جعفر ، قال : حدثني عقبة بن سمعان مولى الرباب إبنة امرىء القيس الكلبية امرأة حسين وكانت مع سكينة إبنة حسين ، وهو مولى لأبيها ، وهي إذ ذاك صغيرة ، قال : خرجنا فلزمنا الطريق الأعظم . فقال للحسين أهلُ بيته : لو تنكبت الطريق الأعظم كما فعل إبن الزبير لا يلحقك الطلب ؛ قال لا ، والله لا أفارقه حتى يقضي الله ما هو أحبّ إليه ، قال : فاستقبلنا عبد الله بن مطيع فقال للحسين : جُعِلْتُ فِداك أين تريد ؟ قال : أما الآن فإني أريد مكة ، وأنا بعدك فإني أستخير الله ، قال : خار الله لك ، وجعلنا فداك ، فإذا أنت أتيت تلة فإياك أن تقرب الكوفة ، فإنها بلدة مشؤومة ، بها قُتل أبوك ، وخُذل أخوك ، واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه ؛ إلزم الحرم ؛ فإنك سيصد العرب ، لا يعدل بك والله أهل الحجاز أحداً ، ويتداعى إليك الناس من كل جانب ، لا تفارق الحرم فِداك عمي وخالي ، فوالله لئن هلكت لنُسرقَّنَّ بعدك . في مكة . فأقبل حتى نزل مكة ، فأقبل أهلها : يختلفون إليه ويأتونه ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق ، وإبن الزبير بها قد لزم الكعبة ، فهو قائم يصلي عندها عامّة النهار ويطوف ، ويأتي حُسيناً فيمن يأتيه ، فيأتيه اليومين المتواليين ، ويأتيه بين كل يومين مرة ، ولا يزال يشير عليه بالذي هو أثقل خلق الله على ابن الزبير ، قد عرف أن أهل الحجاز لا يبايعونه أبداً ما دام حسين بالبلد ، وأن حسيناً أعظم في أعينهم وأنفسهم منه ، وأطوع في الناس منه . فلما بلغ أهل الكوفة هلاك معاوية ، أرجف أهل العراق بيزيد ، وقالوا : قد امتنع حسين وإبن الزبير ، ولحقا بمكة ، فكتب أهل الكوفة إلى حسين ، وعليهم النعمان بن بشير . كتب الكوفيين . قال أبو مختن : فحدّثني الحجاج بن علي ، عن محمد بن بشر الهمذاني ، قال : إجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صُرد ، .. فقال لنا سليمان بن صرد : إن معاوية قد هلك ، وإن حسيناً قد تقبّض على القوم بيعته ، وقد خرج إلى مكة ، وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدو عدوّه فأقدموا إليه ، وإن خفتم الوهل والفشل فلا تفرّوا الرجل من نفسه ، قالوا : بل نقابل عدوه ونقتل أنفسنا دونه ، قال : فاكتبوا إليه ، فكتبوا إليه ... بسم الله الرحمن الرحيم ، لحسين بن علي من شيعته من المؤمنين والمسلمين ، أما بعد ، فحبّهلا، فإن الناس ينتظرونك ، ولا رأي لهم في غيرك ، العَجَل العجَل ، والسلام عليك . وكتب شبب بن ربعي وحجّا بن أبجر ويزيد بن الحارث ....... جواب الحسين وتلاقت الرسل كلها عنده ، فقرأ الكتب .. ثم كتب ... بسم الله الرحمن الرحيم من حسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين ؛ أما بعد ، فإن هانئاً وسعيداً قدما عليّ بكتبكم ، وكانا آخر من قدم عليّ من رسلكم، وقد فهمت كل الذي اختصصتم وذكرتم، ومقالة جلّكم : أنه ليس علينا إمام ، فأقبل لعلّ الله أن يجمعنا بك على الهدى والحق . وقد بعثت إليكم أخي وإبن عمي وثقتي من أهل بيتي ، وأمرته أن يكتب إلي بحالكم وأمركم ورأيكم ، فإن كتب إلي أنه قد أجمع رأي مَلئِكُم وذوي الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت عليّ من رسلكم ، وقرأت في كتبكم ، أقدم عليكم وشيكاً إن شاء الله ؛ فلعمري مالإمام إلا العامل بالكتاب ، والآخذ بالقسط ، والدائن بالحق ، والحابس نفسه على ذات الله ، والسلام ... وتتوالى الأحداث زاخرة بالمفاجآت ، يتابعها لوط بن يحي بن سعيد الناموي الأزدي الكوفي برواية أبي مخنف ، وصولاً إلى نهاية المأساة التي أحاطت بمقتل الحسين ، الذي سبقه مصرع هانئ ومسلم ، وذكر مسيرة الحسين إلى الكوفة ومحاولات صرفه عن السفر ، ولقاء الحسين مع الفرزدق في الصفاح و و و و .. والمكاتبات بين إبن سعد وإبن زياد ولقاء الحسين وعمر بن سعد .. ثم ما حدث في اليوم التاسع ، ولقاء الحسين بأصحابه ، وما استجد من أحداث في ليلة عاشوراء ونهارها بعد أن صلى الحسين ودعاءه وخطبته الأولى وصولاً إلى مقتله رضي الله عنه ، ثم ذكر أسماء من قتل من بني هاشم مع الحسين رضي الله عنه ، وعدد من قتل من كل قبيلة من القبائل التي قاتلته . وأخيراً مقتل عبّاد بن الأخضر التميمي .
هذا الكتاب هو الجزء الخامس من سلسلة "الجنس عند العرب". يناقش الكتاب قضايا الجنس في التراث العربي من منظور تاريخي واجتماعي، معتمداً على مصادر أدبية وتاريخية.
هذا الكتاب من تأليف الكاتبة الكندية المسلمة أرشاد منجي. يناقش الكتاب قضايا الإصلاح في الفكر الإسلامي، ويدعو إلى قراءة نقدية للتراث الديني، ويشجع على التفكير الحر والمستقل.
إنّ دافعنا للقيام بهذا البحث هو ما تمثله الظاهرة الدينية بكل ما لديها من مفاعيل وتداعيات على المعيش اليومي، فالدين ليس مجموعة من الأفكار التي تسبح في فضاء تجريدي مطلق بحيث تكون العلاقة معه ذهنية عابرة ومباشرة، ليس هو معرفة علمية نستقيها بالملاحظة ونُخضعها
هذا الكتاب من تأليف المؤرخ الأمريكي ويليام إيغلتن الابن. يوثق الكتاب تجربة جمهورية مهاباد الكردية القصيرة التي أُعلنت في إيران عام 1946.
أراد الكاتب من كتابه هذا "أن يكون رأياً من الآراء، وصوتاً من الأصوات ولحناً من الألحان التي نسمعها عن تاريخ العرب والإسلام"، وحرص ألا يهتم "إلا بالنواحي التي كان لها شأن وخطر في تاريخ العرب والإسلام، أما الأمور الثانوية والحوادث التي لم يكن لها شأن خطير في تغيير مجاري الحياة" فلن يتعرض لها "إلا بقدر ما كان لها صلة بحياة الناس في ذلك العهد". كما أنه لا يريد أن يتعصب لرأي، ولا أن يسّفه رأيا أو يؤيد رأياً، "فنحن في زمن صارت هذه الطرق من البحث فيه عتيقة بالية، لا تفيد أصحابها شيئاً إن لم تسئ إليهم"، وإن آفة العلم الهوى والانحياز._x000D_ _x000D_ ولأن تأريخ الإسلام بحر واسع، لم يتعد حتى الآن عن ساحله كثيراً.. يعتبر المؤلف نفسه "طالب علم"، وما العلم إلا دراسة وتجارب._x000D_ _x000D_ يقسّم الكاتب بحثه إلى أربعة فصول موسّعة، يتخذ الفصل الأول شكل البحث في موضوع خطورة تأريخ الإسلام وكيفية تدوينه، "فالمسلمون إن اختلفوا لوناً ولغة، هم في نظر الإسلام أمّة واحدة" "تجمع بينهم رابطة الإسلام، وهي رابطة فكرية وحسب"، ويتضمن عرضاً تاريخياً لدراسات السيرة وتعليقاً عليها، وللعوامل المؤثرة التي يرضخ لها المؤرخ في كتاباته، ومنها بشكل أساسي الانسياق وراء عاطفته، وتأثير "سلطان الرأي العام"، الذي يجبره على مراعاة شعور مواطنيه، "وإلا عرّض نفسه للمكروه من قول وأذى، ولهذا يضطر أن يمر بالقضايا الحساسة مروراً خفيفاً. أو دون نقد ولا إبداء رأي"._x000D_ _x000D_ يتحدث الفصل الثاني عن مدينة مكّة المكرمة"، إذ لا بد لنا لفهم سيرة الرسول وتأريخ الإسلام من التحدث عن مكّة، ومن التعرض لأحوال سكانها وحالة الناس فيها في ذلك الزمن.. الحديث عن النبي(صلى الله عليه وسلم) وعن ميلاده ومن ثم مبعثه، يأخذ حيز القسم الثالث من الكتاب، إذ يجب على المؤرخ من أجل هذا الحديث أن يستشهد بآيات القرآن الكريم، بدل اعتماد القصص التي "بنى عليها المستشرقون أحكاما وآراء أساءت كثيراً إلى الإسلام". "محمد رسول الله" هو الفصل الأخير الذي يبحث في سيرة النبوة، وفي ظروفها وتوقيتها، وفي نزول الآيات، وأسباب نزولها ويشدد "على أهمية دراسة موضوع ترتيب نزول الآيات والسور في تدوين السيرة"._x000D_ _x000D_ تأريخ لأهم الأحداث التي مرّت بتاريخ العرب في الإسلام، بطريقة واضحة وبمضمون مبوّب، بلغة مؤرخ بارع ومتواضع، في هذا الكتاب الذي قال عنه كاتبه: "لم أكتبه جبراً لخاطر ولا إرضاء لأحد"، و"إنه يمثّل اجتهادي، ولكل مجتهد رأي ونيتي فيه خالصة للعلم، وإنما الأعمال بالنّيات".
يفضل القول قبل عرض مراجعة الكتاب بتعريف هذا الباحث العربي المنسي، سليمان بشير (1947-1991)، ولد في قرية المغار في الجليل شمال فلسطين. درس في الجامعة العبرية في القدس ونال درجتي البكالوريوس والماجستير متخصصاً في موضوع الشرق الأوسط. انتقل للدراسة في جامعة لن
هذا العمل الذي نقدمه للدارس في علم الأديان المقارن هو خلاصة دراسة استغرقت العديد من السنوات لمختلف الأديان الشرقة القديمة والحديثة. ولن يكون التحقيق في المصادر التي انبثق منها الإسلام، ذا قيمة مهمة، ما لم يستند إلى دراسة خاصة ودقيقة شاملة لمختلف الروايات في المدونات القديمة. وأعتقد أن هذا ما مكنني أن أدعي أنني فعلته بأمانة. وثمة الكثير من الحقيقة في القول المأثور للفيلسوف الإغريقي ديموقريطس أن "لا شء ينشأ من لا شيء" والإسلام لا استثناء لهذه القاعدة بالتأكيد._x000D_ _x000D_ أن الدور المهم الذي لعبه هذا الدين إيجاباً أو سلباً في تاريخ الجنس البشري وتأثيراته الكبيرة التي لا تزال متواصلة في العديد من البلدان الشرقية بجعل التحقيق في أصله مهماً وذا فائدة للجميع، سواء من الناحية الدينية، أو التاريخية، أو من وجهة نظر فلسفية، أو لمجرد الرغبة في دراسة إحدى الحركات الأكثر أهمية في تاريخ الجنس البشري.
هذا الكتاب من تأليف الباحث الألماني يان أسمان. يناقش الكتاب مفهوم "التمييز الموسوي"، أي التحول من التعددية الدينية إلى التوحيد، وتأثيره على التاريخ.
هذا الكتاب يحتوي على ثماني كراسات بالإضافة إلى شذرات أخرى من تركة الكاتب التشيكي فرانز كافكا. هذه الكراسات هي وثيقة مهمة على مرحلة حاسمة في علاقته بالكتابة والحياة. تتناول إحدى هذه الشذرات قصة "سور الصين العظيم" التي تشكك في الذريعة الرسمية لبناء السور كحصن منيع ضد هجمات الشمال.
لدى بناء سور الصين وكتابات أخرى من التركة الأدبية الكراسات الثماني والشذرات عن النسخة الأصلية المكتوبة بخط اليد كراسات كافكا الثمانى هى وثيقة مهمة على مرحلة حاسمة فى علاقاته بالكتابة والحياة، ورغم طبيعتها الشذرية فقد كانت الأساس لمجموعة "طبيب الأرياف" التى نشرت في حياته، وأيضا تأملات وجودية تكثفت في صورة شذرات بعد اكتشاف إصابته بالسل ودنوه من الموت. فى هذا كتاب "لدى بناء سور الصين وكتابات أخرى من التركة الأدبية" ترجمة لنصوص الكراسات وفقا لترتيبها الأصلى وليس فى الصورة المختزلة التى قدمها بها ماكس برود فى مسعى منه لتقديم نصوص متماسكة وذات مغزى. ومع اقتراب الذكرى المئوية لوفاة صاحب "التحول" سيكون مواتيا الاطلاع على هذه النصوص البكر وعلى ورشة الكتابة لدى الكاتب الذي يقول عنه الناقد ميشائيل مار: "في كل مرة يقرأ المرء فيها كافكا ويصبح أسيرا لنثره الذى لا يضاهى في قوة تعبيره ونقائه. تلح عليه شكوك جديدة ومختلفة تماما. ربما لم يكن هذا الرجل لغزا ولا سرا، وإنما كان معجزة".
هذا الكتاب هو قصة الرسائل الثلاثمائة التي عثر عليها علي بدر بالمصادفة، في متحف المخطوطات العراقية، أواخر التسعينات؛ وهذه الرسائل مرسلة من المستشرق الفرنسي الكبير لويس ماسينيون باللغة الفرنسية إلى علامة اللغة العربية العراقي أنستار الكرملي.وتحكي الرسائل بشكل شائق رحلة ماسينيون إلى العراق، في عام 1908، بحثا عن قصر الاخيضر جنوب بغداد، حيث يلقى القبض عليه ويتهم بالجاسوسية، ثم يحكم عليه الضابط العثماني بالإعدام، غير ان تدخل آل الآلوسي هو الذي ينقذ ماسينيون من الموت، ويردون لماسينيون -إثر توسطهم- حياته، ثم يهدونه خاتما مختوما بعبارة (محمد عبده ماسينيون)، ويوصلونه إلى حدود العراق مع سوريا، ومن هناك يأخذ الباخرة ويعود الى باريس، غير ان هذه التجربة المشابهة لتجربة دوستويفسكي، في تجربة الموت الصوري، تحول ماسينيون الى التصوف، حيث يكتشف هناك الحلاج، ومدرسة التصوف في بغداد، ويبدأ بهذه الرسائل التي يصورها ماسينيوس رحلتين: رحلته الشخصية ورحلة كتابه( وجد الحلاج) الذي بلغ ثلاثة آلاف صفحة، وهي اكبر دراما فكرية عن حياة صوفي مسلم. الكتاب حصل هذا الكتاب على شهادة تقديرية من جامعة نونتر في باريس لبراعة التحقيق، والتوثيق العلمي والفكري.حصل هذا الكتاب شهادات تقدير عالية بسبب براعة التحقيق والتوثيق...
هذا الكتاب من تأليف الباحثة المصرية آمنة الجبلاوي. يناقش الكتاب منهجية "الاستشراق الأنجلوسكسوني الجديد" في دراسة تاريخ الإسلام المبكر.
مجاناً للطلبات التي تزيد على 50,000 د.ع
نقداً عند الباب
ضمان استرجاع المنتجات الغير مطابقة لوصف المتجر
دعم فني على مدار الساعة
