سلة التسوق
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
المجموع:
00 د.ع
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
عرض 313 الى 336 من 1416 منتج
الرجال الذين سيولدون بعد الممات -أنا على سبيل المثال- سيسوء فهمهم أكثر من المطابقين لعصرهم، لكنه سيُستمع إليهم بصفة أفضل. ولنقلها بأكثر صرامة: لن يكتب لنا أن نُفهم البتة؛ -من هنا تكون سلطتنا...
منذ زمن يراودها حلم يقظة: ترى نفسها داخلة الى ملهى ليلي، مرتدية فستانا احمر بلا ظهر يصل الى ما فوق الركبتين بقليل. هذا ما تفكر به في حلم يقظتها، اما ما تراه فليس الملهى ولا الفستان، بل وجهها، فقط وجهها. ترى نفسها متقدمة، بوجهها، في الملهى الليلي، في ما يط
يعد صادق هدايت أول إيراني اهتم بدراسة رباعيات الخيام بشكل علمي – وذلك أثناء دراسته هناك – وهو ما فتح الطريق لجيل لاحق من كبار الأكاديميين الإيرانيين من أمثال محمد علي فروغي ، وعلي دشتي ورشيد ياسمي وآخرين ، وقد قام هؤلاء جميعآ بدراسة مخطوطات الرباعيات المح
كان يعرف أين ، وفي أية مهمة . قضى تلك الليلة يهيم حول بيتها قرب كنيسة الآشوريين لعه يراها عندما تعود ، ثم انتهى وراء السدة التي كانت تنوس وراءها نجوم حاشدة كالعناقيد تتدلى في العراء الخالي حتى تكاد تمس الأرض ، حيث جلس على السكة الحديدية ودخن سيجارة .
حُكي والله أعلم في غيبه وأحكم فيما مضى وسلف من أحاديث الأمم السابقة، رحمهم الله، أنه كان في مدينة زبيد باليمن رجل تاجر وكان بالقرب منه تاجر آخر من أكابر التجار وله بنت جميلة مليحة فرآها ذلك التاجر فهويها وتولع بحبها وزاد به الأمر فأرسل إلى أبيها يخطبها فأ
صدر الكتب في النصف الثاني من القرن 19، وكان من أهم سمات هذه الفترة المعاناة الكبيرة التي لاقتها الشعوب العربية من الاستبداد والاستعمار واغتصاب أراضيها وثرواتها، لذا اهتم الكواكبي بالحديث عن الاستبداد على إثر هذه الفترة وحاول تناول أسبابه والعوامل المساعدة عليه وكل ما يتعلق بها بشكل عام دون تخصيص أو تفاصيل أشخاص.تم تقسيم الكتاب إلى مجموعة من العناصر بخلاف المقدمة، تتحدث عن الاستبداد من أبعاد مختلفة عن بعضها، حيث تناول علاقته بسبعة عناصر هي الدين، العلم، المجد، المال، الأخلاق، التربية والترقي، وبدأ الكتاب بعد المقدمة بتعريف للاستبداد، وختمه بطرق التخلص منه.تكمن عبقرية الكتاب في أنه يكاد يكون مطابق تماماً لما يحدث في العصر الحديث، رغم أنه مكتوب من أكثر من مائة عام، فلقد كان يؤكد على الفكرة الأساسية وهي أن الاستبداد كان وسيظل هو السبب الرئيسي والأهم في تأخر الأمم في بلادنا العربية وخاصة الاستبداد في السياسة، كذلك عدم ذكر الكواكبي لأسماء أي شخصيات محددة بعينها جعل الكتاب مطلق وعام، فكل من قرأه منذ صدوره وحتى يومنها هذا لن يتخيل أنه كتب منذ كل هذا الوقت.
موضوع الطائفية في العراق بعد الاحتلال الأميركي، ولكن دون أن ينظّر عن الموضوع أو يعالجه بشكل مباشر فجّ، بل اعتمد على حس ساخر لاذع، وشخصيات فكاهية،وأحداث غرائبية. السخرية والفكاهة تبدآن منذ المقطع الأول، عندما تباشر الشخصية الرئيسية في الرواية تعريفنا عن ن
يقول ماريو بارغارس يوسا إن بورخيس هو الذي فتح بوابات أوروبا والعالم أمام الرواية الأمريكية اللاتينية في الستينات.
كتاب يتناول أصول الأبجديات والخطوط التي تداولتها الأمم السابقة في كتاباتها.الكتاب في ثمانية أبواب وخاتمة تتصدرها مقدمة تتحدث عن الكتاب وأهميته وعمل محققه فيه، وتترجم لمصنفه ابن وحشية وليوسف همَّر المستشرق الذي كشف أولاً عن الكتاب.تحدث الباب الأول عن معرفة الأقلام الكوفي والمغربي الأندلسي والهندي، وأشار الباب الثاني إلى أقلام السرياني والنبطي القديم والعبراني والبرباوي والقمي والمَسند واليوناني المعروف بقلم الحكماء. وتوفر الباب الثالث على ذكر أقلام الحكماء السبعة المشهورين؛ هرمس وإقليمون وأفلاطون وفيثاغورث وأسقلينوس وسقراط وأرسطوس. ونجد في الباب الرابع الأقلام التي ظهرت بعد هذه السبعة من الحكماء أيضاً ممن عرفوا بالعلوم والمعارف. وانتقل الحديث في الباب الخامس إلى أقلام الكواكب السبعة من زحل إلى القمر وما بينهما من الكواكب؛ المشتري، والمريخ، والأرض، والزهرة، وعطارد. وتخلص الكلام إلى الباب السادس ليقف عند معرفة أقلام البروج الاثني عشر من برج الحمل إلى برج الحوت، وكوكب كل برج وصفته. وتضمن الباب السابع أقلام الملوك الذين تقدموا من السريان والهرامسة والفراعنة والكنعانيين والكلدانيين والنبط والأكراد والفرس. وفي الباب الثامن ذِكْرُ أقلام الهرامسة.وانتهى الكتاب بخاتمة في مسائل متنوعة تتعلق بالموضوع.
يصحو أهل البلدة في فجر الديكة، وما تبقى من عواء ذئاب بقيت في مخابئها الجبليّة، تصحو الأم حاملة سرَّ الأمانة التي روّع حملها الجبال، تحملها بجدارةحبّ الأمومة والحنان، تطمئن على الكائنات جميعها، يستيقظ الأبُ بحمحمته والعصا تقوده إلى المسجد ببصيرة الإيمان ا
هذه سيرة عالم عربي فذ، وظاهرة فريدة من تراثنا العربي كله، لقب بالشيخ الرئيس، والمعلم الثاني بعد أرسطوطاليس، وأمير الأطباء والعلماء. تنوعت اهتماماته العلمية والمعرفية وبرع فيها جميعاً، فقد كان عالماً فذاً، وفيلسوفاً عبقرياً، وشاعراً مجدداً، وفلكياً كبيراً،
من بين جميع النقوش السامية التي كتبت بالخط المسماري، لم تستطع سوى قلة من الكتابات أن تثير من الاهتمام الكبير ما أثارته الملحمة التي عرفت لدى البابليين والآشوريين باسم (إنوما إيلش) التي تستمد اسمها من الكلمات الافتتاحية في القصيدة الطويلة التي يزيد عدد اسطرها على الألف. وهذا الكتاب يتناول ترجمة للألواح السبعة التي تشكل بمجملها الملحمة البابلية (إنوما ايلش) وتعني بالعربية (حينما في الأعالي).يشير المؤلف إلى أن البابليين دأبوا على إنشاد هذه الملحمة في نهاية اليوم الرابع من الاحتفال بالسنة الجديدة في بابل. ومن المتعارف عليه أن هذا المهرجان الجماعي كان يبدأ في اليوم الأول من نيسان - إبريل ويستمر حتى الحادي عشر منه. وثمة دراسات تشير إلى احتمال تأدية هذه القصيدة تمثيلاً. ويبدو أن الهدف الرئيسي من إنشاد هذه الملحمة أو تمثيلها، هو طرد الشر والشريرين من بابل، أو انه كان يتم اللجوء إلى هذه الصيغة لحماية بابل من الغرق نتيجة لارتفاع منسوب مياه دجلة والفرات بعد ذوبان الثلوج في جبال أرمينيا وكردستان.
صوت خاص من تلك الجماعة التي جسّدتْ في وقت ما نموذجاً لثقافة التنوع المفتوح التي تكاد تنغلق إن لم نقل تنقرض الآن في العراق بل في الشرق، فهو ولِدَ من أمٍّ مسيحيَّة وأبٍ مسلم، وينتسب بكنيته إلى مدينة «رَاوَة» في غرب العراق، وليس لراوٍ أو لروايةٍ ما! مع أنه أ
ماركوس ميسنير هو ابن وحيد لعائلة يهودية تعيش في نيوآرك – نيو جرسي ، وهو شاب لامع وخلوق ، يحظى برضا والدية وتلميذ مجتهد وطموح ورياضي نشط ، يعمل بجد خلال إجازاته المدرسية إلى جانب والده اللحام ، ومع مجي الحرب والتجنيد الإلزامي ، تجتاح الأب حالة بارانويا وذع
"رنين الكلام" عنوان كتاب شعري سبق وأن طبع باللغة الإنجليزية عام 2006، تضم هذه المجموعة مجموعة من قصائد الشاعر "ترند بكيخاني" الجديدة، مضافاُ إليها معظم القصائد القديمة التي ضمتها المجاميع الثلاث التي طبعت على التوالي: أمس الغد - باريس 1995، إطراء - أربيل
جلست في حوض الاستحمام وقرأت: "جاستبي العظيم" -للروائي "ف. سكوت فيتسجيرالد"-حتى النهاية. كانت قصة غرامية، إذ اشترى رجل بيتاً على الخليج، فقط لكي يرى الأنوار تضاء كل مساء حيث تعيش السيدة التي يحبها مع رجل آخر في بيت آخر على الناحية الأخرى من الخليج. بقدر ما
المسلم العادي، بغض النظر عن المذهب الذي ينتمي إليه، يستشهد بالأحاديث أثناء نقاشاته الدينية أكثر من استشهاده بالآيات القرآنية، برغم أنه لا يقرأ كتب الحديث، وإذا قرأ فهم فقط يبحث عن مقاطع في أحاديث معينة سمعها من مرجعه الديني، ولا يفهم منها إلا المعنى الذي يردده عليه رجل الدين.ولو أتاح لنفسه الفرصة لتقليب أي كتاب من كتب الحديث، وتمعن فيما يقرأ، فسيجد قصصاً وأخباراً وأساطير من كل حدب وصوب، وكلها تنسب لله وللرسول. برغم أنها تخالف ما يقوله الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم، وما كان عليه الرسول من الخلق القويم، بل وتنسب لله ما لا يليق، ولرسوله ما لا يعقل.وهذا الكتاب يقوم على عرض نزر يسير من الأحاديث، على كتاب الله، لإثبات أن الحديث لا يمكن أن يكون قد صدر من رسول الله، بصورته التي في كتب الحديث، ولا يمكن أن يكون جزءاً من دين الله. دون أن نتهم شخصاً معيناً بالكذب على الرسول، لأننا نظن أن تناقل الأخبار وصياغتها بصيغها التي هي عليه الآن في كتب الحديث، ونسبتها للرسول جاء على أيدي أناس عاشوا بعد عصر الحصابة، ممن دخلوا الإسلام زمن الفتوح.فكان منهم من استسهل نسبة الحديث للرسول معتقداً أن هذا لا بأس به لسد الذرائع. وهناك من أضاف إلى ما سمعه يحكي عن أحداث وأقوال للرسول، والبعض حول في تلك القصص، والبعض كان يحدث في مجلسه عن قصص الأمم السابقة، إما نقلاً عن بعض من أسلم منهم أو نقلاً عن بعض كتبهم التي وجدها. وهناك من دلس على الرسول مع سبق الإصرار والترصيد، وغيره كان يزيد في الخبر أو ينقص منه ليستدل به على رأي فقهي، أو لأسباب أخرى.ثم جاءت أجيال ظنت أن تلك الأخبار لا بد أنها مروية بواسطة صحابي أو ابن صحابي عن الرسول، وجاء بعدهم أناس ظنوا أن كل خبر يروي عن الرسول هو جزء من الدين.وهكذا اكتسبت تلك الأخبار قدسيتها وأصبح هناك علم قائم بذاته عند المسلمين اسمه الحديث، نسب بواسطته إلى الرسول أقوال لم يقلها، وأفعال لم يفعلها أو يعلم بها، وأضحت تلك الأقوال أدلة لتشريعات وأحكام، أدخلت لدين الله، الإسلام.ولأن الأحاديث تدعنم رأي الفقيه في تشريعاته، وتؤيد السلطان في تصرفاته، فقد حكم على من يخالفها بالكفر، وكل من يؤيدها بالإيمان. وأصبح المسلم بين نار جهنم، إن هو اتبع أقوال المحدثين، لأنها زيادة لا صلة لها بالدين، وبين نار الفقهاء والسلاطين، إن هو اكتفى بتشريعات رب العالمين.
نبذة الناشر:في هذه الرسالة سنتعرف إلى مفهوم الدولة الإسلامية عند المطالبين بعودة الخلافة، وعلى أوضاع الخلافة في عهد أبي بكر وعمر ومن ثم أوضاع الحكومة والناس زمن رسول الله، وبعد ذلك سيكون الحديث عن الحكومة الإسلامية وسلطاتها حسبما يقول القرآن. لنخرج بنتيجة مفادها أن المطالبة بعودة الخلافة لا يؤدي لقيام دولة إسلامية تحقق العدل والمساواة وتحفظ الحقوق وتقوم على عمارة الأرض كما وعد الله في كتابه الكريم. وأن على المسلمين إقامة دولة تحتكم لشرع الله وحده لا شريك له، بموجب دستور وقوانين مكتوبة.
يشكل هذا الكتاب دراسة في ديوان أبي الشمقمق وشعره أعدته الدكتورة كارين صادر قدمت له بمدخل عن اسمه ونسبه وعصره وعلاقته مع حكام عصره وشعرائهم وأدبائهم وأخباره المختلفة واختلاف الروايات فيه. وبالتعريف أبي الشمقمق هو: مروان بن محمد، أبو محمد، أحد موالي الأمويين عاش في العصر العباسي (ولد في سنة 730- توفي سنة 815م). امتاز شعره بروح شعبية قوية، فهو يصدره عفو الخاطر ترجمة لانفعال آني دون تكلف أو تملق. إنه لم يكترث للجزالة والرصانة والمحسنات البديعية التي شاعت في عصره، ولم يهتم بالأخيلة. لذا جاء شعره واضحاً بسيطاً، سلساً مليئاً بالألفاظ العامية، والمولدة أو المعربة من الفارسية، حتى أنه اتهم بالركالة. أما أهم ما امتاز به شعره فهو "الهجاء" فهو شاعر ساخط على الجميع، ثائر، به شعور أهم بينه وبين ادراك الجانب المضيء من الحياة...
رأى المؤلف أن يبدأ بحثه هذا حول فينومينولوجيا الوعي الباطن بالزمن، بما ذكره برنتانو في أمر الزمن في هذه الدروس وقد جاء ترتيب ذلك ضمن قسمين ضمالقسم الأول دروس سنة 1905 في فينومينولوجيا الوعي الباطني بالزمن وذلك ضمن مقالات ثلاث حوت المقالة الأولى ما قاله ب
أعرف إنك كائن حي محترم واجتماعي وعامل مثل نحلة أو نملة. لقد فضحت فقط الرجل الصغير بداخلك الذي يحطم حياتك وحطمها منذ آلاف السنين. إنك كبير أيها الرجل الصغير، حين تتجاوز صغارك وصغائرك. كبرك، هو الأمل الأخير الذي يبقى لنا. أنت كبير إذا ما اعتنيت بعملك، أنجزت
هل ترون هذا المنفلت من زمانه ومكانه، وهو يشد (قيطان) حذائه في ساحة الميدان، يتلفت مثل أبطال الأفلام الأسطوريين الذين ينقذون العالم في آخر لحظة، ويتطلع حوله وإلى السماء متخيلاً مئات الكاميرات تلهث وراءه وهي تصوره لحظة بلحظة. هل ترون كيف يضم قبضته بشدة على
لست أبآ تمام ، كي يحبسك الثلج ولست الضليل طويل الليل ، يدمون ولا ريلكة في حصن دوينو أو هاملت في سجن الدانيمارك ؛ ولست ولست .. ولكنك تأبى أن تخرج ، هذا اليوم ، لكي ترتقي كأن كرات رصاص أثقلت القدمين وأن عروقك ماء وعيونك وطن …
"حياة متخيلة – أوفيد في المنفى" رواية من ترجمة الشاعر "سعدي يوسف" الذي أضاف إلى العنوان الرئيسي عنواناً فرعياً "أوفيد في المنفى" ويعني به الشاعر الروماني الذي نُفي إلى أقصى الحدود الشمالية للأمبراطورية الرومانية فعاش وحيداً مع البرابرة ما تبقى من سني حيات
لم يمارس هتلر عملاً يوماً ولم يبحث عن ذلك أبداُ .بالعكس ،فقد بذل قصارى جهده،طالما كان لديه وقت ، لتجنب العمل . خشيته من العمل سمة مميزة لديه مثل خشيته من الحياة الزوجية ومن المودة .
رأيته لأوّل مرّةٍ في شارع بوكارِلي، في مِكسيكو، أي في المراهقة، في المنطقة المغبَّشة والمقلقلة التي تنتمي إلى شعراء الحديد، في ليلة مشحونة بالضباب الذي كان يُجبر السيارات على أن تسير ببطء وتجعل المارّةَ مستعدين لأن يُعلّقوا بسرور غريب، على الظاهرة الضبابيّة، غير المعهودة في تلك الليالي المكسيكية، على الأقل إلى الحدّ الذي أتذكّره.
عمل مفاجئ، مدهش، يخترق مناطق لم يطأها قلم في الكتابة العربية، يعريها ويهتك حرماتها الزائفة، بلا شعارات أو لافتات. كتابة مضادة للتواطئ الضمني الصامت، مضادة للرعب من مواجهة الذات والعالم.
لزمن طويلٍ، ظلّ النقاش حول التّرجمة حبيس المفاهيم الثنائية التي أبانت تجربة الحداثة عن إفتقادها الواقعيّة والدقةَ في الآن نفسه، فطويلاً تساءل المعنيّون بشأن هذه الممارسة عمّا إذا كان على التّرجمة أن تكون أمينة، ولنضرب صفحاً عن جمالها، أم أنّها، لكي تكون ج
يتدفق السرد في هذه الرواية الشيقة بشاعرية وهو يعرض وجهة نظر مؤلفين داخليين اثنين تناوبا على كتابة أجزاء الرواية الثلاثة؛ وهما حلمي وصديقه عيدان. فيتداخل الواقع مع الخيال في السرد المكثف والغني بالتفاصيل، بالإضافة إلى سارد ثالث ضمني هي العجوز قسمة التي ينس
إنني والخطيبي نهتم بأشياء واحدة، بالصور، الأدلة، الآثار، الحروف، العلامات. وفي الوقت نفسه يعلمني الخطيبي جديداً، يخلخل معرفتي، لأنه يغير مكان هذهالأشكال، كما أراها يأخذني بعيداً عن ذاتي، إلى أرضه هو، في حين أحس كأني في الطرف الأقصى من نفسي.
مجاناً للطلبات التي تزيد على 50,000 د.ع
نقداً عند الباب
ضمان استرجاع المنتجات الغير مطابقة لوصف المتجر
دعم فني على مدار الساعة
