سلة التسوق
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
المجموع:
00 د.ع
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
عرض 1081 الى 1104 من 1416 منتج
كرسالة طويلة كتبت لساعات ، أنهكها العتاب ، بللتها الدموع تراجعت عن إرسالها في لحظة كبرياء غاضبة ، كدعوة عابد صادقة "يطلبك من الله" فمن غير الله قادر على أن يأتي بك . لي في صدرك باب كلما طرقته أقفلته . ولك في ذاكرتي ثقب كلما انسبت منه جمعتك . وقبل أن تنفض غبار حبي عن صدرك ، سأطلق من ذاكرتي سراح حبك ، حسبي ربي "وحده يعلم ما بين قلبي وبينك" إلى من كتبته بطلاً لروايتي فتسلل منها هرباً قبل أن أكتب الفصل الأخير . دسسته بين دعواتي التي رتلتها إلى الله ، بصدق وخشوع كما علمتني غنيمة . فلا النهاية اكتملت ! ولا دعواتي به تحققت! أخيراً بعد هذه السنوات الطويلة ، أقول لك وداعاً ۔ وضعت الأقلام وأغلقت الكتب" هجرتك اليوم بإذن من الله "
سقطت دموعي سهوا بسبب ذكرياتك التي قتلتني عمدا مع سبق الإصرار والترصد، أرجوك ارحل عني لأتمكن من نسيانك، كُن حُلما يُراودني في منامي أستيقظ فيرحل، كن زهرة أقتلعها من حديقةٍ لتموت وتذبل، كن شيئا يُنتشل، مطرا يهطل، أو مُعادلة على الأقل لها حل.. مؤلم أن أُكمل حياتي كأنك لا تعنيني، وتُكمل حياتك كأني لم أكن.. موجع أن أتمسك بك وتُفلتني، ثم تُعاملني كأشيائك العادية، كمعطف تخلعه وقتما تشاء، ونظارةٍ ترتديها حينما تشاء، كساعة! كقُبعة! كرداء! تُكمل حياتك إلى الأمام وأعود أنا إلى الوراء.
ستُلقيني صديقتي قصيدةً تعيسة، من ديوان شعر يعلو غلافه الغبار. تبدأ أبياته ببكاء وتنتهي ببكاء. جاءت بها من مكتبةٍ قديمة، لا نافذة لها ولا باب. ستقرؤني صديقتي للمرةِ الأخيرة، ستنتظرني ولن تجدني... فهذه المرة لن أعود!
عاد (راضى) وزوجته (حنان) من المستشفى بصحبة ابنهما (وحيد) ـ ذو الخمس أعوام ـ الذى أجرى عملية الزائدة الدودية .. وبينما كانا يطمئنان عليه فى سريره داخل غرفته بمنزلهم الهادىء أتاهم اتصال سيقلب حياتهم رأسا على عقب .. كان الاتصال من نفس المستشفى .. يطلبون منهم الحضور لاستلام ابنهم .. ومن أجل ايقاف اتصالهم المتكرر تذهب الأم إلى المستشفى لتوبخهم وتؤكد لهم أنها قد استلمت ابنها بالفعل .. لتكتشف المفاجأة الصادمة .. ابنها هناك .. ولم يغادر المستشفى بعد !
رواية "منظف الجرائم" للكاتب "محمد رضا عبد الله" تدور أحداث الرواية حول "شهاب" ويعمل منظفاً للجرائم؛ حيث يقوم بتنظيف مسرح الجريمة من أى بصمات أو أدلة قد تشير إلى الجانى مقابل أجر.. و فى بعض الأحيان يقوم بالتخلص من الجثة، للرواية صبغة رعب و لمسات من التشويق و الإثارة.. تدور أحداث الرواية بعد العام 2050 حيث يتزايد معدل الجريمة في العالم مما يستدعي إلى ظهور وظيفة منظف الجرائم . الشخص المسؤول عن تنظيف مسرح الجريمة والتخلص من الجثة. رواية شيقة يسودها الغموض والنهاية مختلفة ومثيرة
مريض وبطاقات (رورشاخ) الشهيرة تتحول إلى بطاقات لعب .. تحمل لعنة لا يمكن التخلص منها . غريب الأطوار يزور (ياسين العوضى) فى عيادته .. هل هو ساحر ؟ أم عراف ؟ أم شيطان ؟ وماضى ملوث يطارد صاحبه .. وبقعة سوداء غامضة لا ندرى سببها ولا يمكن محوها ! تعالوا بنا إلى عيادة الطبيب النفسى .. د. (ياسين العوضى) فى انتظاركم
شهدت البدايات صراعات مميتة بين الكائنات، كلٌ يسعى للبقاء. لكن الإنسان، بذكائه الفريد، تعلم كيف ينسجم مع محيطه، ففرض وجوده بين المخلوقات. بدا أن السلام ساد—أو هكذا ظننا—بينه وبين بقية الكائنات. لكن مع مرور الزمن، استحوذت عليه غريزة السلطة المطلقة، فخدع نفسه بأنه سيد كل ما هو غير بشري، مسيطرًا بقبضته على هذا الكون… هذا ما نعرفه، هذا ما خطّه المنتصرون في صفحات التاريخ. لكن احذر… لكل تاريخ وجهان: أحدهما كتبه الأقوياء، والآخر مخفيّ في الظل، يحوي حقائق مروعة وأسرارًا لم تُكشف بعد للبشرية. فلتنسَ كل ما تعرفه عن عالمك للحظة، ولتطلق العنان لخيالك نحو أفق أبعد، عالم أعمق، أغمض، وأشد غرابة مما تصورت يومًا! انغمس في هذه الرحلة الاستكشافية، حيث الألغاز تحيا، والمغامرات تنبض في كل زاوية.
حين تنقلب سعادة الإنسان إلى تعاسة مطلقة.. وتجف الدموع في المقل، وتتحجر القلوب؛ فإنه يبحث حينها عن أحضان تلك (الملاك)... التي وهبك الله إياها على هيئة بشر.. وجعل لك الجنة تحت قدميها... ولكن.. ماذا ستفعل حين تكون تلك الأحضان هي مصدر تعاستك؟!... وتكون هي نيران جهنم التي تحرقك حيًّا... هي بديل جنتك المرتقبة؟!...
هذه القصة التي تسللت إلى أعماق أرواحنا، وأشعلت فينا تساؤلات مرعبة حول حدود التمني، وعواقب العبث بمسارات القدر. وصفها الراحل أحمد خالد توفيق بأنها "قصة رعب خالدية سرقت من كثيرين نومهم في مطلع هذا القرن"، وكانت مصدر إلهام واضح للكاتب الشهير ستيفن كينج أثناء تأليفه روايته الخالدة "مقبرة الحيوانات". هل أنت مستعد لمواجهة ظلال مخاوفك والغوص في عمق الرعب النفسي الذي ينسجه جاكوبس؟ بين صفحات هذه القصة، ستكون شاهدًا على مأساة عائلة وايت، حيث يتبدل الأمل إلى يأس، وتتحول الأمنيات البريئة إلى كوابيس لا تنام. سترافق أصدقاء ويستر في مغامرتهم داخل بيت مسكون يسكنه الغموض، وستشعر بقبضة الخوف تضغط على قلبك وأنت تقف على حافة بئر مظلم شهد جريمة قتل مروعة. استعد لرحلة مشوقة في عالم ويليام جاكوبس المرعب، حيث تكتشف أن أحيانًا الأماني تتحول إلى لعنة، وأن القدر لا يرحم من يحاول اللعب به!
مجدداً نلتقي مع الكتاب الثاني من سلسلة (حكايات غريبة)؛ لنبدأ رحلة جديدة ممتعة وممتلئة بالغرابة... سنلتقي هذه المرة، مع جهاز (ATM) يتصرف بغرابة... ونشارك طفلاً يضيع في الغابة، ونكتشف أموراً خارج نطاق المألوف... ومن ثم نعبر طريقاً مخيفاً مع شاب قرر شراء سيارة بسعر بخس... ونزور المستقبل للتعرف على (صديق تخيلي)، قبل أن نواجه الهول في مصر (المماليك)، ونخوض مغامرة مع (هاري هوديني) في مصر الفرعونية. مرحباً بكم أيها السادة، في الكتاب الثاني من الطبعة العربية لسلسلة حكايات غريبة ...
لن نتحدث هنا عن الحشرات الصراصير أو قطط الليل شاردة بل سنتحدث عن كائنات الليل العاقلة كائنات الليل التي تشاركنا هذا العالم كائنات الليل التي نخشى أن نواجهها أنتم مدعوون يا سادة إلى جلسة جلست رعب مخيفة مع كائنات ليلية
تبدأ رواية الاجراس التسعة بجثة غامضة تُكتشف في برج أجراس كنيسة. ومع شروع اللورد بيتر ويمزي في التحقيق، يكشف خيوط شبكة معقدة من الأسرار المرتبطة بعملية سطو وقعت قبل عقود، وقلادة زمرد مسروقة، وفنّ قرع الأجراس الذي يحمل رموزه الخاصة. بمزجها بين دقّة دوروثي ل. سايرز في التفاصيل، وذكاء ويمزي اللاذع، تستكشف الرواية قضايا العدالة والأخلاق وعواقب الطمع. تُعد الرواية على نطاق واسع واحدة من أروع أعمال سايرز، وقد نالت الثناء لما تحققه من توازن بين الغموض والثقافة والرقي الأدبي. وهي من أعمدة أدب الجريمة في العصر الذهبي، ولا تزال تأسر القرّاء بجاذبيتها الخالدة وشخصية اللورد بيتر ويمزي التي لا تُنسى.
في عالمٍ يتقاطع فيه التاريخ بالخيال، والسفر عبر الزمن بالحياة والمصير، ينطلق عالم الآثار رابيت وارد في مهمة شبه مستحيلة لإستعادة الشمعدان المقدّس من قلب الإمبراطورية الرومانية القديمة. لكن الزمن ليس مجرد طريق ذو اتجاه واحد —كل تغيير يحمل تبعات، وكل قرار قد يُحدث إنقسام في الواقع، إذ تغوص الرواية في تبعات التلاعب بالماضي، مستندةً إلى نظرية تأثير الشظية التي تفترض أن أي تغيير في الماضي قد يؤدي إلى تشظي وانقسام في نسيج الواقع ذاته. حيث تنكسر الحقيقة وتتفرع الاحتمالات إلى مصائر متعددة. يواجه رابيت خصمًا يتمثل في مسافرة عبر الزمن غير مرخصة، إلى جانب سلسلة من التحديات التاريخية والسياسية المعقدة أثناء تجواله في أزقة القسطنطينية.
لم تكن إديث بولينغ، الاجتماعية البارزة، في عجلة من أمرها للبحث عن زوج جديد منذ أن أصبحت أرملة، مفضلة قضاء وقتها مع أصدقائها المقربين والسفر. لكن خطبها الرئيس وودرو ويلسون بأسلوبه الساحر، فاستمال قلبها، لتصبح السيدة الأولى للولايات المتحدة. غير أن هذا الدور لم يكن مريحًا بالنسبة لإديث، المعروفة باستقلاليتها القوية، لكنها كانت مصممة على مواجهة التحديات التي جاء بها زواجها الجديد، من الصحافة المتعطشة للفضائح إلى تداعيات الحرب العالمية الأولى. مع مرور الوقت، أصبحت إديث عنصرًا لا غنى عنه في رئاسة زوجها، حيث قامت باستبدال الموظفين الذين كانوا يشتتون تركيز وودرو، وأصبحت تناقش معه السياسات بشكل يومي. وخلال الحرب، قامت بتشفير الرسائل السرية للغاية، ورغم افتقارها إلى التعليم الرسمي، أصبحت مستشارة رئيسية له. وعندما بدأت محادثات السلام في أوروبا، رافقت زوجها إلى هناك، لكن مع احتدام المعركة الحاسمة للتصديق على المعاهدة التي ستنهي الحرب وتنشئ عصبة الأمم لمنع اندلاع حرب أخرى، تدهورت صحة وودرو الضعيفة أصلًا بشكل خطير. عازمة على حماية إرث زوجها وإنجازاته السياسية، وجدت إديث نفسها تتولى مهام الرئاسة عمليًا. والآن، عليها التعامل مع مطالب بلد مضطرب، وإخفاء الحقيقة حول حالة وودرو الصحية، ومواجهة العواقب الوخيمة المحتملة إذا فشلت. زوجة الرئيس هي صورة مدهشة لسيدة أولى شجاعة، والتضحيات الهائلة التي قدمتها لحماية زوجها وبلدها مهما كان الثمن.
المأدبة السنوية لأخوية حفاري القبور رواية فاتنة تصور بدقة الحياة في الريف الفرنسي، بحسناتها وسلبياتها ومشاكلها الراهنة، مقدمةً أيضاً لنا قراءة شخصية بصيرة لفصول مفصلية من تاريح فرنسا. رواية تضارع بغزارة أحداثها وحبكتها المعقدة ومناوراتها السردية روايات إينار السابقة، وتتفوق عليها بميزتين: الطرافة العالية التي تتحكم بنثرها وتمنحه رشاقة كبيرة ... وإيقاعاً شعرياً لا يخلو من تقفية ناجحة وناجعة، وثراء مُدهش في لغتها عموماً، ومفرداتها الريفية أو المحلية خصوصاً، يحث القارئ مراراً على فتح القواميس لعدم تفويت أي شيء منها ومن المتعة الكبيرة المستشعرة في كتابتها.
الصخرة محاولة مدهشة لحياكة فضاء وزمان ومجموعة من الشخصيات التاريخية في نسيج واحد؛ إنها المركّبات الثلاثة التي أسهمت في صنع العالم الإسلامي الجديد. يلخّص هذا الكتاب بشكل جميل، الطرق المتعدّدة التي يُمكننا من خلالها، أن نفهم ذلك القرن الحاسم في تاريخ البشرية. - أوليغ غرابار، أستاذ الفنون الإسلامية في جامعة ... هارفارد رواية مهمّة مصنوعة بجمالية، الصخرة خلاصة وافية للأساطير التوحيدية؛ مرشد نهائي لمدينة القدس وتاريخ سرديّ للفتح الإسلامي كما حدث في الواقع... رواية كنعان مكية هذه، مهمّة بوصفها نصّاً سياسياً ترقى أهميته إلى مستوى كل أعماله الأخرى حتى اليوم. - توري مانث؛ مجلة ذا نيشن The Nation هذا هو الخيال التاريخي في أقصى طموحه ونجاحه، إنه يُرجع القارئ تماماً إلى عالم القدس في القرن التاسع الميلادي، ويستكشف الأحداث والعلاقات التاريخية بحساسية لا يمكن للكتب غير الروائية، أن تأمل استحضارها، يصعب جداً على أي شخص يبحث عن عَرض جذّاب للتاريخ الإسلامي المبكّر، أن يأتي بنصّ أكثر دقة وإثارة للإعجاب من هذه الرواية. - بوكليست Booklist
أطفأ سيكاريوس هاتفه وألقى نظرة أخيرة على يمينه ليتأمل صحراء يهودا، مع بقعة البحر الميت الزرقاء في الوسط، وبعد ذلك نظر على يساره، حيث تصطف سلسلة الجبال، والأخاديد والمنحدرات التي تحف الوادي. كانت الشمس تغيب في الأفق، ساطعة بألوان برتقالية وبنفسجية منخفضة جداً حتى أنها تزيد من امتداد الظلال التي ... تمثل بقايا المعسكرات الرومانية التي حاصرت التل في يوم من الأيام، وترسم أشكالها فوق الأرض مثل آثار متاهات مستطيلة. كان منظراً مذهلاً، مشهداً يصور جمالاً رائعاً، ودليلاً على أن الرب بارك تلك الأرض القاحلة. كان الصمت يبعث على الطمأنينة؛ بالكاد يُسمع همس الريح التي تهب من الشمال والزقزقة الحزينة لطيور السنونو التي تحوم فوق التل.
في واقع الأمر، كلّ شيء قد بدأ بالفعل ولكن من دون أن نعلم، فنحن في مرحلة أوّليّة متواضعة، لاّ مرئية، هامشية ومبعثرة، وبالفعل، لقد وجدت في كلّ القارّات ولدى جميع الأمم أشكال غليان خلاّقة وعدد من المبادرات المحلّية تلتمس التّجديد الإقتصاديّ أو الإجتماعيّ أو السياسيّ او المعرفيّ أو التربويّ أو ... الإتيقيّ أو الوجودي. ولكن كلّ ما كان يُفترَض فيه أن يكون مترابطاً، ظلّ مُشتّتاً ومنفصلاً ومجزَّأً، كما أنّ هذه المبادرات لا علاقة لبعضها بالبعض الآخر، بحيث لا تتمكّن أيّ إدارة من إحصائها ولا عِلْم لأيّ حزب بها... إنّها تُربة خصبة للمستقبل. ومن ثمّة فالأمر يتعلق بإستكشافها، تحديدها، جمعها، وتصنيفها بهدف فتح طُرق إصلاحيّة متعدّدة، هذه هي المسارات المتعدّدة التي يمكن دمجها، من خلال تطوير مشترك، كي تُشكّل سبيلاً جديدة تفكّك السّبيل الت نتّبعها، وتُوجّهنا نحو تحوّل لاَ مرئي ولاَ مُتصوَّر بعدُ، فالخلاص يبدأُ من القاعدة.
تعتبر إيران الصفوية مسرحاً ممتازاً لوضع ثنائية الجواني البراني وصعود الفقيه في سياقهما التاريخي. لقد كان بديهياً حتى الآن للباحثين الغربيين أن مذهب الإمامية هو أرض خصبة لنمو الباطنية. غير أن قيام السلالة الصفوية كانت الضربة الأولى في سلسلة طويلة من الضربات للفكر والتعليم الجواني في إيران. وعلى الرغم ... من كون غالبية الشعب الإيراني قبل الصفويين علوية الهوى بلا ريب، فإن الباحث قد حاول أن يوضح أنها لم تكن على تناغم مع تعاليم الفقهاء الإماميين الذين استقدموا ليكونوا قيمين على دين الدولة الصفوية الجديدة. في هذا الإطار، وضع موضع التساؤل الفكرة القائلة إن ترسخ مذهب الإمامية كان نتيجة ميول شيعية سابقة، بل الأحرى أن المذهب الجديد إنما كان أداة سياسية لفرض الأحادية المذهبية على شعب كانت ميوله الدينية لابرانية بشدة. تشكل دراسة تطور مذهب الإمامية في إيران الصفوية القسم الأوسط من الكتاب، حيث تتم دراسة وجهتي نظر العلماء الجوانيين والبرانيين. وقد وجرى مراجعة مجمل النتاج العلمي للفريقين، إضافة إلى تفاعلهما مع النظام الصفوي وحكامه. أما الآراء المتبناة من قبل بعض الباحثين كسعيد أمير أرجمند ومحمد تقي دانش بزوه والقائلة بأن إيران الصفوية كانت مسرحاً لنزاع طويل وقاس بين الجوانية والبرانية فقد أعيد تقييمها. تغدو مسألة اللابرانية بذاتها حاسمة للغاية: بناءً على عداء الأرثوذكسية الإمامية لأي توجه ديني مخالف لها، هل يمكن القول بأنها تملك وجهاً جوانياً؟ وإذا صح ذلك، فبأي معنى؟ يتبع ذلك دراسة للعلامة محمد باقر المجلسي ولأعماله، فهو أشهر علماء الإمامية في العصر الصفوي، وأعماله هي الأكثر رواجاً بين كل الكتابات الإمامية الشائعة في تلك الحقبة. مع ذلك، فهو لم يسهم بشيء تقريباً في تطوير الحديث والفقه والإماميين. إلام إذاً تعود شعبيته وأهميته في نظر أقرانه وجمهور الناس؟ نحاول الإجابة عن ذلك عبر دراسة بعض أهم كتاباته، خاصة تلك المتعلقة بـ هرطقة التصوف وأيضاً تلك التي تدور حول شرعية الحكم الصفوي الذي محضه المجلسي تأييده. جرت أخيراً دراسة في العمق لمفهومي الانتظار والرجعة المتلازمين عند المجلسي. تشكل أحاديث الإمامية التي تدعم هذين المفهومين تمثيلاً دقيقاً لروح البرانية إمامية -المركز والتي أيدها المجلسي بقوة. وقد جرت دراسة مفهوم رجعة المهدي إلى الأرض مع أئمة الشيعة الأحد عشر الآخرين من حيث تحويله أحد أصول الدين الإسلامي، وهو المعاد، إلى عقيدة برانية. كما استكشفت مبدئياً العلاقة بين البرانية والإمامية في العصر الصفوي والتشيع الثوري للجمهورية الإسلامية. فإلى أي حد يشبه فقهاء اليوم نظراءهم الصفويين، وهل من الممكن وصف مذهب الإمامية الشائع اليوم بأنه امتداد طبيعي للأرثوذكسية التي دافع عنها المجلسي؟ في الفصل الأول، وهو الأساس النظري للكتاب، يشكل القرآن والأحاديث مادة المصدر الأساسية. وقد جرى الرجوع إلى مختارات من مجاميع الحديث السنية والشيعية وإلى تفاسير قرآنية قديمة ومعاصرة. بالإضافة إلى مسألة الإيمان والإسلام، فإن المادة تركز على مسألة العلم والعلماء، وفي الحالة الثانية، جرى استعمال مصادر ثانوية كأعمال الحديثيين المسلمين (شريعتي، مطهري وآخرون). موضوع الفصل الثاني هو إيران ما قبل الصفويين، وقد قام عدد من كبار الباحثين الغربيين من أمثال هنز، غلاسن، مازوي، شيمل، وسافوري، بدراسة هذا الموضوع دراسة شاملة. وقد كانت أعمالهم، إضافة إلى أعمال باحثين آخرين، هي المنبع الذي استقيت منه لتركيب المشهد التاريخي. إلا أن هذا الفصل ليس صياغة جديدة لمادة قديمة بقدر ما هو ترتيب جديد للحقائق والأفكار من شأنه إنتاج نظرة جديدة لمجال مشبع دراسة وبحثاً. يشكل تمكين البرانية الإمامية في إيران موضوع الفصل الثالث. وقد استفدت من الأعمال الثانوية المعروفة حول الموضوع، كما استفدت من روايات الرحالين الأوروبيين إلى إيران في القرنيين السادس عشر والسابع عشر، علاوة على عدد من المصادر الأساسية التي صنفها فقهاء وفلاسفة ومؤرخون صفويون. في هذا السياق، تمت الاستفادة القصوى من عدد من الأعمال المهملة حتى الآن. فمثلاً، يشكل كتاب الفهرست لدانش بزوه كنزاً من الملعومات حول المؤلفين الصفويين وأعمالهم. أما كتاب رياض العلماء للأفندي، وهو قاموس تراجم يهتم أساساً بالعلماء الصفويين، فقد كان عوناً كبيراً في كشف المعلومات حول فقهاء الإمامية البرانيين ومؤلفاتهم. وفي حدود علمي، فإنها المرة الأولى التي تظهر فيها كتاب سه أصل للملا صدرا في أي كتاب غربي عن التاريخ الديني -السياسي لإيران الصفوية، وهذا الكتاب حاضر بقوة في الفصل وهو أهم وثيقة ضد برانية في العصر الصفوي. للوقوف على سيرة المجلسي في الفصل الرابع، فقد اعتمد على الفيض القدسي للطبرسي، وهو العمل الشامل الوحيد المتوفر حول حياة الرجل وأعماله. ويبدو الفيض القدسي كما لو كان مجرد تنقيج حرفي لأجزاء من مرآة الأحوال للآقا محمد الكرمانشاهي، وهو الكتاب الذي استعام به للحصول على معلومات عن أحفاد محمد باقر المجلسي. كما استعمل مصادر أساسية أخرى دون أن يكون فيها من المعلومات ما هو غير موجود في الكتابين المذكورين. أما جوامع التراجم المعروفة مثل قصص العلماء ولؤلؤة اليحرين وروضات الجنات، فقد ت الرجوع إليها أيضاً. وبطبيعة الحال، فقد تمت دراسة أعمال المجلسي نفسه بتعمق وكذلك أعمال من كتبوا له أو عليه. وهنا أيضاً كان كتاب الفهرست لدانش بزوه قيماً للغاية. يعتمد الفصل الخامس، وهو عن عقيدتي الانتظار والرجعة، بشكل شبه كلي على بحار الأنوار للمجلسي، وخاصة المجلد الثالث عشر (المجلدات 51، 52، 53 من الطبعة الجديدة). يأتي هذا الكتاب الذي يقدمه لنا باحث عربي ركز جهوده لتحليل الفكر الشيعي في منعطف رئيسي له، ألا وهو المنعطف الصفوي في واحد من أبرز مظاهره وهو شخصية العلامة محمد باقر المجلسي. إنه كتاب يستحق أن يُقرأ وأن يُكتب حوله التحقيقات.
هي المرة الأولى التي تترجم فيها آثار رامبو كاملة إلى العربية، والمرة الأولى أيضاً يحظى فيها رامبو عربياً باهتمام وشغف كبيرين تمثلا في المتابعة الدؤوب لصنيعه الشعري ترجمة وشرحاً... ومن يقرأ الآثار العشرية قد لا يحتاج للعودة إلى أي مرجع لاستيضاح إشكال ما أو أمر أو اسم تاريخ. فالمترجم صاغ ... الكثير من الشواهد والإيضاحات التي تسهل قراءة هذا الشاعر... وتصدى المترجم للقصائد بدأب وصبر واضحين، متيقظاً لأسرارها وخفاياها ورموزها، ومصيغاً إلى نبراتها الصاخبة حيناً والهامس حيناً، ومستسلماً إلى الاغراءات التي تثيرها في وجدانه كشاعر وليس كمترجم فقط... الشاعر الذي شغل الأوساط الأدبية في فرنسا والعالم بات من الممكن الآن قراءته في العربية بلذة وثقة تامة. وبادرة كاظم جهاد هذه سوف تسجل له في تاريخ الترجمة العربية . عبده وازن
غالباً ما يُقدّم الانقسام بين السنّة والشيعة على أنّه صراع حول هويّة خليفة النبي محمد. لكن، في واقع الامر، لم يتجسد هذا الشرح إلّا بعد مضي قرن على وفاة محمد ، وقد تجسد في مدينة الكوفة الواقعة في جنوب العراق (النجف حاليّاُ). يتعقب هذا الكتاب الفحص عن نشأة وتطور الهوية الشيعيّة. ... وستُظهر هذه الدراسة من خلال تحليل نقدي للنصوص الفقهية التي لم يتم تحقيق مصادرها إلّا في الآونة الأخيرة، كيف أنّ الشيعة الأوائل قد نحتوا هويّتهم الاجتماعيّة والدينية المستقلّة من خلال طقوس وممارسات معيّنة، وضمن حدود فضاءات مقدّسة منعزلة. على هذا النحو، يتناول هذا الكتاب مسألتين خلافيتين أصليتين تعلّقا بالإسلام الأول، ألا وهما: مسألة تاريخ بروز الهويّة الشيعيّة، والأساليب التي اتبعها الشيعة للإثبات اختلافهم عن الثقافة السائدة في المجتمع الكوفي. هذا كتاب مهم إذ يمثّل سبقاً يفتح مجالاً جديداً للدراسة، الأمر الذي يجعله يشكّل تطوّراً لافتاً في دراسة العالم الإسلامي في أولى مراحله.
أثار هذا الكتاب اهتماماً كبيراً في أوساط المستشرقين والعلماء العرب المتخصصين بالشعر العربي الحديث، وقرضته مجلات المستشرقين الأوروبية والأميركية، واتخذه طلاب الأدب العربي مرجعاً أساسياً لدراساتهم، وناقشه بعض طلبة درجة الدكتوراه في جامعات مختلفة، واعتمد عليه الكثير من المؤلفين في دراساتهم. فهو يمثل جهداً ضخماً قام به مؤلفه ش. ... موريه، إذ تناول فيه تطوّر الشعر العربي الحديث شكلاً ومضموناً، خلال حقبة ممتدة من الزمان، مترامية في المكان، فهي تمتد زماناً من بواكير عصر الإحياء في مطالع القرن التاسع عشر، إلى مشارف السبعينيات من القرن العشرين، وهي من حيث المكان تغطي عدة أقاليم عربية، لا سيّما في المرحلة التي ظهر فيها ما يسمى بالشعر الحر. ومن الواضح أن الحس التاريخي يعدّ مرتكزاً للمؤلف في دراسته تلك، لكنه ليس المرتكز الوحيد، فلم يكتفِ برصد ملامح التطور ومظاهره في الشعر العربي عبر المساحة الزمنية المحددة، وإنما نفذ برؤيته إلى الظروف والملابسات الفنية والفكرية والإجتماعية التي أدّت إلى هذا التطور ودعت إليه. على أن المؤلف، في تحليله لأسباب التطور ومظاهره، تجاوز البيئة العربية بثقافتها ومكوّناتها، إلى البيئة الغربية، والتمس في ثقافتها التي اتصل بها نفر غير قليل من الشعراء والكتّاب العرب المحدثين، مصدراً قبسوا منه وتأثروا به. ولم يصدر المؤلف أحكامه في هذا المجال، وإنما حرص على أن يسلّط الضوء على مظاهر هذا التأثر، وأن يظاهر الحكم الذي يصدره بسنده من النماذج الشعرية العربية التي تنضج فيها الظاهرة المعيّنة، مصحوبة في بعض الأحيان بمصادرها التي احتذتها من الشعر الغربي. وبهذا ينهج البحث منهج الدراسة الأدبية المقارنة بالمعنى الإصطلاحي لهذه الكلمة عند المتخصصين.
أكثر من مائة سنة مرّت على ما كتبه هذا الفيلسوف الذي يسمّي نفسه عبوة ديناميت . واليوم، ونحن في بداية القرن الواحد والعشرين مازالت هذه المواجهة الصريحة والصادقة تحرج وتربك الكثيرين، لأن نيتشه الذي كان يعرف أنه لا يكتب لعصره آنذاك يبدو كما لو أنه ينهض من سباته، وذلك منذ ... النصف الثاني من القرن المنصرم، بل لنقل أن آخر القرن العشرين، وهو يتعثر في ركام الأفكار والقيم الإنسانية التي بعثرتها الحربان العالميتان قد اكتشفت نيتشه من جديد. وها هو ذلك الحلم الذي راوده مثل يتوبيا: أن يشهد العالم في يوم ما اهتماماً بفكره وأن تنشأ كراسي محاضرات جامعية حول زرادشت، ها هو يتحقق على نطاق واسع، في فرنسا وأمريكا أولاً ثم في ألمانيا وهولندا واليابان، وربما في البلاد العربية في القرن القادم، لم لا؟ وهناك اليوم كراسي محاضرات جامعية حول زرادشت، بل وهناك أيضاً مجلات علمية مختصة، مثل مجلة الدراسات النيتشوية بألمانيا، ومجموعات بحوث مثل مجموعة جامعة نايميخن بهولندا التي تنكب حالياً على تأليف معجم القاموس النيتشوي . بعد أكثر من مائة سنة مازال الممسكون بالحقيقة الرسمية يرفعون ثنائية الخير والشر فوق حمال بضاعتهم القديمة المتجددة. وعندما تطلع علينا رسالة البشرى السعيدة في صيغتها الحديثة بمصطلح محور الشر الذي أتى في بداية هذا القرن ملمعاً ببريق الحداثة مزوقاً بمساحيق الديموقراطية والحرية والليبرالية، فان الباحث عن الحقيقة لن يجد له من سند فلسفي في مسعاه الفكري المستقل لا في هيقل ولا في كنط ولا في ماركس، ولا في أفلاطون أيضاً، بل في نيتشه، ونيتشه وحده. وعندما تتحول قوة امبريالية بطموحات امبراطورية كونية الى كيان مجسد لمبدأ الخير الكوني والى أذن تلقّت رسالة انقاذ من الله مباشرة، والى يد الله المرتبة لفوضى الكون، فإن المفكر الذي يريد أن يفهم أولاً ويتمثل آليات هذه الاكذوبة الأبدية المتجددة سيجد نفسه يطرح الأسئلة النيتشوية القلقة المقلقة والمشاغبة. ان الأمر لا يتعلق هنا بالبحث عن سند نظري لإيديولوجيا سلموية تناشد التناغم الكوني ضمن سلام دائم شامل ومطلق، بل يتعلق الأمر بالبحث عن مرتكز فكري لمراجعة وتدقيق مبدأ إرادة القوة ، لا بمعنى النزوع العنفوي الى التسلط كما يذهب الى ذلك التأويل السطحي، بل كقانون طبيعي مداخل لمبدأ الحياة نفسه، المبدأ القائم على الحركة والتناقض والتقاتل والتجاوز والتغيير. انه مبدأ ارادة القوة الذي يحرك الحياة، إذ ما هو حيّ لا يريد الحياة، بما هي متحققة فيه، وما هو ليس حيّ لا يستطيع أن يريد. أو كما يقول نيتشه: حينما تكون هناك حياة فقط، تكون هناك أيضاً إرادة، لكن ليست إرادة الحياة، بل، وهذا ما أعلمك إياه، إرادة القوة! إذاً، من خلال إرادة القوة، فإن عناصر القوة والنمو والتطور والتجدد داخل الكائن هي التي تدفع عنها العناصر المتراخية والمتخاذلة التي لم تعد قادرة على الحركة والتطور، ولا تسحرها غير أنغام الاستسلام الى خدر الموت. إرادة القوة هو القانون الذي يدفع الى المغامرة باتجاه المجهول، لا ذلك الذي يشد الى اليقين والأمان والثبات في المحافظة على المنجز. القلق الذي يدفع بالمفكر الى حالة من الترحال الدائم، أن زرادشت مسافر رحالة جوال، وهو شبيه في ذلك الى حدّ بعيد بدراويش المتصرفة، لأنهم هم أيضاً بحاثون قلقون لا يرتاحون الى دفء اليقين والحقائق المتأسسة في الثبات: رحالة أنا ومتسلق جبال (...) وكل ما سيحل بي بعدها من وقائع وأقدار ترحالاً سيكون ذلك وتسلق جبال: فالمرء لا يعيش سوى ذاته في كل شيء بالنهاية . وهكذا تكلم نيتشه على لسان زرادشت. وأخيراً يمكن القول أن لعلّ ما يميز هذا الكتاب عن المؤلفات الفلسفية جميعها تقريباً طابعه الأدبي الشعري الذي يجعل منه كتاباً للجميع كما يسميه صاحبه. لم يعد لي من إحساس بما تحسون: وهذه السحابة التي أراها تحتي، هذه القتامة والثقل التي أضحك منها -تلك هي سحابة غيثكم. ترنون بأعينكم إلى الفوق وأنتم تطلبون العلى، وأنظر إلى الأسفل لأنني في الأعالي. من منكم بمستطاعه أن يضحك ويكون في الوقت نفسه سامياً؟ الذي يصعد إلى الجبال الشواهق، يضحك من كل المآسي، مسرحيات كانت أم حقيقية.
لا شك أن كانط في نقد ملكة الحكم هو أهم فيلسوف في التاريخ رفع علم الجمال حتى يكون عمداً من أعمدة نظرية المعرفة. تشتمل الترجمة التي بين يدي القارئ على نص ما يعرف بـ المقدمة الأولى ، وهو مقدمة كان كانط قد كتبها لكتابه، لكنه قبل أن يدفعه إلى الطبع عدل عنها لطولها، ... وبعث بها إلى بعض تلاميذه. وقد نشر هؤلاء مقتطفات منها. لكنها لم تنشر كاملة حتى وقت متأخر جداً. لذلك تخلو منها أغلب طبعات الكتاب وترجماته، مع أهميتها الفائقة في توضيح بعض أفكاره. ولا بد أن نشير إلى سمة يتميز بها منهج كانط الفلسفي، وهي أن مذهبه الفلسفي يلتصق بلغته إلى درجة لا يمكن الفصل بينهما على الإطلاق. فلكي تعرض منظومة كانط النقدية، يجب أن تتبنى لغته معها في الوقت نفسه. فمذهب كانط لصيق بلغته إلى درجة عدم الانفكاك. وهذا ما يجعل من كل محاولة شرح لفكره شرحاً بعباراته نفسها. وبمجرد أن يستعين الشارح بجهاز لغوي من خارج هذه المنظومة حتى يتحول من عارض لهذه الفكر إلى ناقد له. ولكن من أجل القيام بالمهمة الثانية لا بد من القيام بالمهمة الأولى. ويبدو لي أن السبب في هذا التعالق الكبير بين لغة كانط وفكره يعود إلى شيئين: الأول أن مذهب كانط نفسه يفكر بلغة المفاهيم المتعالية، أي المفاهيم القبلية السابقة على كل تجربة، بما في ذلك التجربة اللغوية، كجهاز فكري مجرد قائم في ذاته. والثاني أن هذا المذهب لم يعر اللغة نفسها أية أهمية على الإطلاق في التفكير. بل يحتل موقعها الخطاطات والمقولات القبلية، التي تصور كانط وجودها كلياً في الجهاز المعرفي عند الإنسان بصرف النظر عن اللغة. هذا التلاحم بين لغة كانط الفلسفية ومذهبه الفلسفي يزرع الوعورة في هذه اللغة، ويجعلها لغة تناور بالتقدم والتأخر، والارتفاع والهبوط، وقول الشيء ونقيضه في عبارة واحدة. فهي تريد الإمساك بوصف ما يتعالى على الحس من جهة، وما يستبطنه ويغذيه من جهة أخرى. ولهذا تمتاز جمل كانط بالطول المفرط والتشظي إلى جمل فرعية مثقلة بالدلالات التجريدية والحسية معاً. فكان القراء ولا يزالون يجدون فيها عناءاً أي عناء، حتى قيل إن غوته كان يشعر بأنه يسير في غرفة معتمة كلما قرأ شيئاً لكانط. وهذه الشكوى تتكرر كثيراً لدى أغلب دارسيه، فبرغم أن روجر سكروتن يرى في كتابه عن كانط أن نقد ملكة الحكم هو أهم عمل في الجماليات كتب في العصور الحديثة ، و أنه منذ أفلاطون، ما من فيلسوف أعطى التجربة الجمالية الدور المركزي في الفلسفة مثل الدور الذي أعطاه لها كانط ، فإنه كان يؤاخذ كانط على صعوبة لغته. فهو يرى في كتابه: من ديكارت إلى فتغنشتاين: موجز تاريخ الفلسفة الحديثة ، أنه بينما يظل النقد الثالث على نحو لا ينكر أهم عمل في علم الجمال أنتج منذ عصر أرسطة، فقد كان نتاج عقل استنفدته أعباؤه، وبقي مثقلاً بالأفكار التي لم تتشكل، فعجز عن إعطائها ما تستحقه من استفاضة كاملة . ولا شك أن كانط في نقد ملكة الحكم هو أهم فيلسوف في التاريخ رفع علم الجمال حتى يكون عمداً من أعمدة نظرية المعرفة، ولم يلحقه في ذلك سوى بول ريكور في كتابه الزمان والسرد . غير أن مصدر الصعوبة في كتابته أن اللغة نفسها تعرضت للإهمال كما لم يهملها فيلسوف آخر أيضاً.
تقدم رواية نُصب الدير التذكاري على تفكيك للتاريخ داعية إلى إعادة التفسير والتفكير حول المجتمع، وداعمة لإشراك القارئ في البحث عن معنى آخر للتاريخ أقلّ طاعة للتفسيرات النخبوية وأكثر إنفتاحاً على المفاهيم الشعبية. تتباهى الرواية بمجموعة من الشخصيات الرائعة التي تختلف بشكل فريد عن الطبيعة الاجتماعية مما يجعلها تسحر عقل القارئ ... وتخلق له تفاؤلاً وجودياً، ورغبة في مواجهة الحياة نادراً ما نجد شبيهاً لها في الرواية البرتغالية، بالإضافة إلى تركها لرسالة ضمنية خفية يظل صداها متردداً بطريقة لاواعية في ذهن القارئ.
هذا الكتاب من تأليف المؤرخ العباسي تاج الدين بن أنجب (توفي 630هـ). يُعد من المصادر التاريخية المهمة التي توثق حياة نساء الخلفاء العباسيين، سواء كنّ حرائر أو إماء، ويقدم لمحة عن الحياة الخاصة في القصور.
لست أذكر بالتحديد متى رأيت ليديا فانس للمرّة الأولى، كان ذلك منذ ما يقارب ستة أعوام، وكنت تركت للتو وظيفة مارستها إثنتي عشرة سنة كساعً للبريد، وأحاول أن أصبح كاتباً، كنت مذعوراً واحتسيت الكحول أكثر من أي وقت مضى، كنت أحاول كتابة روايتي الأولى. فيما أكتب كل ليلة، كنت أعبّ ... نصفيّة وسكي وصندوقي بيرة سعة ست قنانٍ، كنت أدخّن السيجار الرخيص وأطبع على الآلة الكاتبة، وأشرب مستمعاً إلى الموسيقى الكلاسيكية عبر الراديو حتى بزوغ الفجر.
هذا الكتاب من تأليف الباحث والكاتب العراقي سعيد الغانمي. يجمع الكتاب بين الأدب والتاريخ، ويستعرض قصصاً عن العشق والغرام في التراث العربي والإسلامي، مستنداً إلى مصادر تاريخية وأدبية.
هذا الكتاب من تأليف الباحث السوري سلمان بشير. يناقش الكتاب العلاقة الفلسفية والفكرية بين اثنين من أعظم مفكري الإسلام: المتصوف الأندلسي محيي الدين ابن عربي (1165-1240) والفيلسوف الأندلسي ابن رشد (1126-1198)، ويستكشف نقاط التقاء واختلاف في رؤيتهما للوجود والحقيقة.
هذا الكتاب هو رحلة ودراسة أنثروبولوجية للمستشرق البريطاني دبليو. أي. ويكرام إدغارتي. يوثق الكتاب الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للشعب الكردي في منطقة شرق كردستان (إيران) في أوائل القرن العشرين.
مجاناً للطلبات التي تزيد على 50,000 د.ع
نقداً عند الباب
ضمان استرجاع المنتجات الغير مطابقة لوصف المتجر
دعم فني على مدار الساعة
