سلة التسوق
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
المجموع:
00 د.ع
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
عرض 817 الى 840 من 1416 منتج
إن ما تتشوق اليه كل عودة إلى الأحداث التأسيسية، وكل تكرار للتجارب الكبرى، وكل استحضار للشخصيات العظيمة إنما هو اكراه التاريخ على أن يعود من جديد ليعيد نفسه. ومعلوم أن التاريخ إن عاد بأي شكل من أشكال القسر والاكراه لا يكرر نفسه على نحو تراجيدي كما في المرة
استطاع الإمام أحمد بن حنبل، بإيمانه الصادق وصلابته في لحق، أن يهزم المعتزلة الذين ادعوا فيما ادعوا خلق القرآن، واتخذوا الخليفة المأمون أبا جعفر عبد الله بن هارون الرشيد أداة لنشر بدعتهم وترويج ضلالهم؛ فقد زينوا له طريق الباطل، وحسنوا له قبيح القول بخلق القرآن، فصار إلى مقالتهم، وكانت ولاية المأمون في المحرم، وقيل في رجب سنة ١٩٨ للهجرة._x000D_ _x000D_ وقدر أنه في آخر عمره خرج من بغداد لغزو بلاد الروم فعَنّ له أن يكتب إلى إسحاق بن مصعب صاحب الشرطة أن يدعو الناس إلى القول بخلق القرآن، فاستدعى جماعة من العلماء والقضاة وأئمة الحديث، ودعاهم إلى ذلك، ولكنهم امتنعوا، فاشتد غضبه
كنا في المزرعة فإذا بسرب من الطيور يطير من فوق شجرة الكستناء قرب البئر نحو تلك البقعة من الغابة التي استحالت زرقاء مع بداية الليل. كانت الأجنحة تخفق بحفيف أوراق تُحرّكها الريحُ، أوراق صغيرة، دقيقة، متعددة، مثل أوراق قاموس، كنتُ أمسكُ يدكَ، وفجأة سألتُكَ اشرح لي ما هي الطيور. هكذا، ليس أكثر ... من هذا، اشرح لي ما هي الطيور، طلبٌ محرجٌ لرجل أعمال، لكنك ابتسمتَ وقلت لي إن عظامها تتشكل من زبد الشاطئ، وإنها تتغذى على فتات الريح وإنها، عندما تموت، تطفو وظهرها إلى أعلى، عيونها مغمضة مثل النساء العجائز أثناء العشاء الرّباني.
بعد كل شيء فإن قبلة يهوذا، القبلة الأكثر شهرة في التاريخ، لم تكن بالتأكيد قبلة خائن، لم يكن الرجال الذين أرسلهم الكهنة من الهيكل لإعتقال يسوع في نهاية العشاء الأخير بحاجة إلى يهوذا ليدلّهم إلى معلمه. قبل أيام قليلة فقط، اقتحم يسوع أبواب الهيكل وقلب بشدة طاولات الصيارفة أمام كل الناس. علاوة ... على ذلك، عندما جاءوا لإعتقاله، لم يحاول الهرب، بل نهض ورافقهم عن طيب خاطر، لم يخن يهوذا عندما قبّل يسوع بعد وصول السجانين. إن خيانته، إن كانت خيانة، حدثت في لحظة موت يسوع على الصليب. كانت تلك هي اللحظة التي فقد فيها يهوذا إيمانه، وعندما فقد إيمانه فقدت حياته كل معنى .
ها نحن القارئ في لقاء مع ثالث مجموعة كتب لاهوت التنزيه مع القرآن الكريم في حوارات متسائلة ، وما أرجوه أني وفقت إلى حد مقبول إلى إعتماد العقل، والموضوعية، والتجرد، ومراعاة مشاعر أصحاب العقائد. وما غايتي إلا إرضاء الله تعالى بتنزيهه وتحريره، وتحرير العقل، وتحرير الإنسان، ومحاولة كشف بعض الحجب عن الحقيقة، ... التي لا بد أن تسفر عن وجهها، أو عن بعض ملامح وجهها المستتر وراء حجب الغيب، التي لا يسعنا بإدراكاتنا المحدودة أن نزيحها أو نخرقها كلياً، بل هو مسعى لتحريك الفكر معتمداً قواعد العقل التي تعصمه مراعاته من الغرق في الوهم.
تنهض رواية كرسي الرئاسة للروائي المكسيكي كارلوس فوينتس على حدث افتراضي مستقبلي متخيل. هذا الحدث الافتراضي يحدد طبيعة السرد، ويرسم مناخات هذه الرواية التي تكشف عن جوانب من اللعبة السياسية في اميركا اللاتينية، وتحديداً في المكسيك، بلد الروائي. فوينتس في هذه الرواية يحذو حذو هؤلاء في الدخول إلى دهاليز السياسة ... وألاعيبها. والواقع أن صاحب رواية موت أرتيميو كروز لم يكن بعيداً من السياسة، فوالده كان ديبلوماسياً، كما ان فوينتس نفسه كان سفيراً لبلاده في فرنسا منتصف سبعينات القرن الماضي. وهو درس لفترة في تشيلي حيث تأثر بشعرائها مثل بابلو نيرودا وغابرييلا ميسترال. تمضي الرواية بالقارئ الى العام 2020، إذ تفترض أن رئيس جمهورية المكسيك لورنزو تيران؛ المثالي النزعة، يصوّت، خلال اجتماع لمجلس الأمن الدولي، ضد احتلال الولايات المتحدة الأميركية لكولومبيا، كما يدعو إلى وقف تصدير النفط المكسيكي إلى الولايات المتحدة إذا لم توافق واشنطن على رفع أسعار النفط التي حددتها منظمة الدول المصدرة للنفط (الأوبك). لم تعتد الدولة الأقوى في العالم على مثل هذا الرفض، فيأتي انتقامها سريعاً، إذ تقرر رئيسة الولايات المتحدة كوندوليزا رايس، كما يفترض فوينتس، قطع نظام الاتصالات في المكسيك، على اعتبار ان هذا النظام مرتبط بالقمر الاصطناعي الأميركي. تتوقف كل الاتصالات الهاتفية والفاكسات والبريد الإلكتروني والانترنت في المكسيك، ويغوص البلد في كابوس إداري لا حدود له، ويصبح تبادل الرسائل التقليدية الوسيلة الوحيدة للتواصل. هنا يأتي دور فوينتس كي يصوغ رسائل على لسان الساسة، وهذه الرسائل المتبادلة بين الوزراء والمسؤولين والقادة والضباط تشكل قوام هذه الرواية، وتظهر الماراثون الشرس الذي يشارك فيه الجميع طمعاً في الفوز بـ عرش النسر ؛ العنوان الأصلي للرواية. تتضمن الرواية نحو سبعين رسالة يتفاوت حجمها بين صفحة وصفحات. وهي تكشف عن المزاج السياسي السائد في المكسيك، وكيف يتنافس الساسة ويتآمرون للوصول إلى كرسي الرئاسة؛ أو للاستيلاء على عرش النسر ، وفقاً للشعار الوطني المكسيكي الذي يمثل نسراً يجثم بمخالبه فوق نبات الصبار ويلتهم ثعباناً. - دار الحياة -
إن القبالة، التقليد حرفياً، أي تقليد الأشياء الإلهية، هي مجموع التصوف اليهودي، ولقد كان لها تاريخ طويل، ومارست تأثيراً عميقاً، لمدة قرون، على أولئك الذين كانوا حريصين، من بين الشعب اليهودي، على إكتساب فهم أعمق للأشكال والمفاهيم التقليدية اليهودية، وتم تخزين إنتاج القباليين الأدبي الذي كان أكثر غزارة في فترات ... زمنية، منه في مراحل أخرى، تم تخزينه في كم هائل من الكتب التي يعود كثير منها إلى أواخر العصور الوسطى.
عشّشت الأساطير التي يحتويها كتاب الكسائيِّ وغيره، في عُقولِ كثيرٍ من النَّاس حولنا، وأغلقت نوافذَ العقل، وما نقرأهُ في الكتاب نعرفُ أنَّه مُترسِّبٌ في قَعر تلك العقول، على شكلِ يقينيَّات، وبديهيَّات، لا مجالَ لنِقاشها، أو هو صالحٌ للإيمان الأعمى، غيرُ صالح للعقل المستنير... لكي نُدركَ الواقعَ الذي نحياه، ونتعاملُ مع مقتضياتهِ ... بوصفهِ زماناً ومكاناً وأحداثاً، علينا أن نفكِّكَ مضامينَ الأساطير الفاعلة في واقعنا، ونُدرجَها في المتخيَّل المقدَّس، وهو منتَجٌ إنسانيّ، وأن نُعيدَ للعقل فاعليَّتَه التي سلبتها الأساطير، فصار يفكِّر من خلالها، فيتعاملُ مع الغيب على أنَّه واقع، واقعُها الإفتراضيُّ المخيَّلُ، ومع الواقع على أنَّه غيب، تراه النَّعامَّة، حين تدفن رأسَها على الرِّمال.
يستمرُّ بول بيتي في منهجه الروائيِّ القائم على السخرية كأسلوب في سرد الأحداث وبناء الشخصيَّات وعلاقاتها مع بعضها، ويستلهم من فكرة إعادة التمييز العنصريِّ مادَّة خصبة ليمرِّر من خلالها سخريته الواضحة من هشاشة هذا المفهوم الذي تتغنَّى به الأنظمة الحديثة حاكمة العالم. بطل الرواية، فيرغسون، وهو منسِّق موسيقا مخضرم من أصول ... أفريقيَّة - أميركية، بذاكرة صوتيَّة عجيبة، يسافر من الولايات المتَّحدة إلى برلين في ألمانيا، في العام 1989، تماماً في الفترة التي تسبق إنهيار جدار برلين، في رحلة بحثٍ عن ذا شوا الموسيقيِّ العظيم المختفي، في مسعى لتحقيق ذاته من خلال إبداع ضربة موسيقيَّة كاملة. يخلق بيتي عوالم خاصَّة وفريدة، وشخصيَّات هذه العوالم تكاد تكون أسطوريَّة، كما هي شخصيَّاته في معظم أعماله. أوَّل هذي الشخصيَّات البطل نفسه الذي يعمل ساعيّ فوتوغراف آليِّ، ويملك ذاكرة صوتيَّة عجيبة.
تتزامن بدايات فلسفة الفن عند هيغل مع بدايات تكون فلسفة الروح في طور بينّا، ومع أن الباحث يجد أن على رأس المصنفات النقدية لبينّاً بعض إشارات إلى المنزلة الروحية الذي يحتلها الفن، فإن الأرض الفلسفية التي ستنشأ عليها فلسفة الفن لن تأخذ في التشكل إلا مع بدايات تكون منظومة ... الروح الحرّ بإطلاق في تخطيطات منظومة بينّا في تخطيطات منظومة بينّا التي يشار إليها بفلسفة الحقيف (الريا لفيلوزوقي). وفي إستهلال أول نص فلسفي ينشره هيغل وهو كتاب الفرق الذي يشخص فيه راهن الثقافة العامة والمبدأ الذي تقوم عليه الأشكال الحادثة للتفلسف، بجيل الفن الحيّ في سياق هذا التشخيص النقدي، إلى ما صار يعوز ثقافة العصر، إلى مفهوم التناسق الشامل و الوصل العميق الذي يشدّ روابط الحياة نفسها. ذلك أنه على العكس من الفن الذي يتنزل على صعيد الجملة الشاملة - التوتاليتيت الحيّة والمترابطة، يرى هيغل أن ثقافة العصر التي طغت عليها سنّة الحصاة أو الذهن، قد باتت تكابد أشدّ أشكال التمزق والإنفصام، حتى أن نسق، روابط الحياة صار غريباً عما يقتضيه الفن كمالاً إستطيقيا يقوم على حرية الذات وضرورة الموضوع وإتصال الظاهر والباطن وإئتلاف الماهية والظاهرة . ويبين نفسه من هذا التشخيص النقدي لراهن العصر والفلسفة أن الفن يقوم في نظر هيغل مقام المثال التاريخي الذي على منواله يستكشف فسادات الراهن، بل يحدد أيضاً ما يفترض أن تُندب له الفلسفة، أي مهمة التدبير النظري للإنفصام من حيث نسخ سنة الحصاة ورفعها ضمن التشريع التأملي للعقل. وعليه، فإن الفن ههنا لم يعد يندرج (كما هي الحال في طور فرانكفورت) ضمن تلك الدعوى الإتيقية - السياسية التي ترمي إلى إصلاح الدين والجمع السياسي، بل صار الفن في حدّ ذاته معياراً أو قسطاساً ميتافيزيقيا يعتمده هيغل في إخراج أول معالجة لمشكل الفلسفة بالذات؛ بهذا المعنى تحديداً يستخدم مقولة الأثر الفني الكلي تشديداً على الموضوعية التاريخية للفن (وخروجاً عن التصور الرومنطيقي - الديني المجرد الذي يرى أنه من الممكن أن يوجد فن من دون أثر فني أي لا يقوم الأعلى العبقرية والإلهام الديني). ومهما يكن من أمر، فإن مقالة مثالية المضمون الإستطيقي للفن كما تتبدى من تلك الدروس التي يعرضها هذا الكتاب لم تنشأ دفعة بقدر ما هي نتاج مراحل نشوء فلسفة هيغل في الفن وتطورها منذ الكتابات الأولى، أي تحديداً كتابات طور فرانكفورت في (1797- 1798)، ثم كتابات طور بينّا الذي تحت الإشارة إلى لمحات فيه (من 1801 إلى 1807) وإنتهاءً إلى نصوص طور الصياغة الموسوعية بيرلين مروراً بدروس في فلسفة الفن (بين 1820- 1821 و 1828- 1829). وقد صار بيّنا لمترجم هذه الدروس الهيغيلية فن الإستطيقيا وبعد إشتغال روح روح غير يسير من الزمن، على تاريخ نشوء الفكر الهيغلي وتطوره في كتاب هيغل الأول في سياقه، أن هيغل حين شرع في مزاولة الفلسفة إنما قد فتح، إذا جاز القول، ورشات تفكير لم يزل يعمل فيها على أمهات المقالات الفلسفية التي تكون أركان منظومته ولم يزل يستأنف مراجعتها وتعديلها إلى أن استقر أمره على إخراجها إخراجاً نظامياً محكماً. كما يستطيع القارئ تبين ذلك في نص الضمنية التي تتعلق بهيغل، ودروس هيغل في الإستطيقا، وبخاصة هذا الكتاب الأول الذي يقوم مقام المقدمة النظرية، إنما تفترض بالضرورة هي أيضاً ذلك التاريخ التشعب والمركب في تكون فلسفة الفن ومراحل تطورها عند هيغل.
إن الأدب العبري قبل رواية حنة وميخائيل بفترة البالماح كان يصف فقط البطولات الزائفة، والحلم الوردي المزعوم، ومجتمع اللامشاكل سوى من الأعداء العرب، فإن هذه الرواية لا تتعامل فقط مع الهوّة التي بين الأجيال في المجتمع الإسرائيلي بل تتناول الهوّة في اللغة التي بين الاباء، بإقامة الدولة وفق أفكار ... ومثاليات وضعوها هم لأنفسهم، والأبناء الذين كان عليهم أن يتركوا هذا العالم المزعوم ويكرّسوا جهودهم لإيجاد حلول لمشاكل حقيقية تواجههم في حياتهم اليومية. أي أن هذه الرواية التي كتبها آموس خور تركز على الثمن الذي يدفعه الجيل اليهودي المولود في إسرائيل عندما تصطدم أحلامهم بالواقع المرير، والرواية تتعامل مع هذا الثمن في إطار عالم صغير من حياة أسرية. وقد كُتبت الرواية قبل حرب 1967 بشهور قليلة، وأبطالها الفاشلون في حياتهم الزوجية هم من جيل الصابرا، الجيل الذي أعدته إسرائيل لكي يستوطن الأرض على حساب سكانها. على المستوى الروائي السردي تحكي هذه الرواية قصة انهيار زواج بين شاب وفتاة عندهما توقعات متضاربة عن حياتهما مع بعضهما البعض. فمن بداية الرواية تتساءل حنه لماذا تزوجت زوجها. محاولاته البائسة ليك يبدو جذاباً وأصيلاً تبدو في نظرها مخزية، وعائلته إستبدادية، ومع استمرار الرواية يزيد هذا التساؤل إلحاحاً في عقل حنه فتعاني من انسلاخ عاطفي يأخذ شكل توق غير محدود إلى الماضي وشعور غامض بأن هناك شيئاً ما ناقصاً مع إيمان بأن حياتهما لا معنى لها، وأنها وقعت في شرك، وأنها تريد فقط أن تنام. إنه من السهل أن نتتبع تخلّي حنه عن الواقع حين تندفع أكثر إلى عالم الأحلام بسبب وتيرية ورتابة زوجها ميخائيل الجامد، ومن هنا جاءت المقارنة بين هذين الزوجين والجيلين اللذين مثّلا الحياة في إسرائيل حتى صدور هذه الرواية.
لمْ يَنَلْ تاريخُ القرامِطَةِ عُموماً إلا التَّجاهل من قِبَلِ الغَرْب، وذلك رغم اهتمام بعض المُسْتَشْرِقِين الذين خَصُّوه بدراسات لم يزل يُعْتَدُّ بها إلى الآن، كما ظلّ هذا التاريخ أيضاً مُغَيِّباً إلى حدّ كبير في العالم العربي، حيث تعَرَّض لِلْحَجب عن سَبْقِ إِصرارِ وتَعَمُّد بسبب موقف الإسلام التقليدي الذي رمى عقيدة ... القَرامِطَة بالكُفر والهَرْطقَة. عَوْدة ضروريّة إلى التّاريخ لوضع مَلْحَمَة القَرامِطة في سياقها.
مهما كانت الأحداث السياسية التي تلت إصدار هذا الكتاب، ومهما تنوعت التحاليل حولها، ومهما كان الموقف السياسي منها، ومهما أثبت الواقع الحالي خطأ التقديرات والحلول، فإن ذلك لن يغير شيئاً من واقع تاريخ العنف والخوف في العراق، لم يتوقف تراكم الجثث في العراق.. ، ويوماً ما ستفتح الكتب لتتدفق منها ... روايات أكثر رعباً . إنه كتاب يقف وقفة مهمة في تلك الفجوة التي توجد دائماً بين الماضي والمستقبل، الفجوة التي يمكن فيها للاختيار الإنساني والمسؤولية والإلتزام والإحساس بالغضب أو بالخجل أن تقرر مسار الأحداث . كي يبرز ماهية الأرض التي نما عليها هذا العنف التاريخي المتواصل، أقدم الكاتب العراقي وهو أستاذ الدراسات الإسلامية والشرق أوسطية، على دراسة شاملة لتركيبة الكيان السياسي العراقي، وآلياته المتبعة أبان سلطة حزب البعث الذي كبّل العراق بنوعين من الاستبداد: الأول استبداد الطاغية ووسائل العنف التي يستخدمها، والثاني هو بيروقراطيته ، وعلى شرح مسهب ودقيق لنوعية هذه الآليات من أعلى الهرم داخل التركيبة الحكومية إلى أصغر موظف فيها، كما حلل كل المفاهيم التي طبقت لتصب في خدمة هذا الاستبداد من ظاهرة الزعامة إلى طبيعة السلطة وعلاقة هذه الأخيرة بالتاريخ وبالأخلاق وبالأيديولوجية وبالمستقبل. بحث أيضاً في مفهوم القومية العربية من المنطلق العراقي، وعاد إلى تاريخ تشكيل حزب البعث وتاريخ مؤسسيه ونقّب في مراحله التاريخية، كما تطرق إلى تاريخ الحزب الشيوعي العراقي وأسباب حركته الصاعدة ومن ثم هبوطه. كل ما يخص العراق من مواضيع داخلية وخارجية وصولاً إلى الحرب العراقية على إيران، مطروحة على بساط هذا البحث الذي كي يصل إلى غايته لم يبخل باستعمال كل الوسائل التحليلية السياسية والاجتماعية والنفسية. شّرح شخصية صدام حسين وتأثيرها على الجماهير، تشريحاً دقيقاً، كما فصّل تفصيلاً دقيقاً طريقته في التحكم بالعراق الذي استحال مهجع الرعب ، بحيث أصبح الخوف جزءاً تكوينياً من مكونات الأمة العراقية ، والذي تمادى في نموه ونمو وسائله، ولم يكن فقط خوفاً من العقاب الذي كان بحد ذاته شديد القسوة. كتاب لا بد من قراءته، يأخذ القارئ في رحلة تحليلية عميقة لمسيرة بلد مزّقه الخيال السياسي والاستبداد والخوف، وهم ركائز لا يمكنها أن تبني أوطاناً حقيقة، بل غايتها تدمير عزة الإنسان وإبادة المواطن الحقيقي.
يروي هذا الكتاب تغريبة بني هلال الكبرى الشاميَة الأصليَة، وهي تشمل على ستة وعشرين جزءاً كاملاً، وتحتوي على محل بلاد نجد العدية وقصة مغامس مع ابنة عمه شاه الريم، وزيارة أمراء بني هلال إلى بلاد الغرب وهم يحيى ومرعي ويونس وأبو زيد ليث الحرب، وحبس يحيى ومرعي ويونس عند الزناتي ... في تونس، ورجوع أبو زيد إلى الأطلال، وأول رحيل بني هلال.
كتاب طريف الخالدي... هو بمثابة إكتشاف نفيس ورائع في خضم بحرٍ هائج من الأخطاء والتحريفات التي تكتنف الإسلام ديناً وتاريخاً . جريدة ويتنغ برس عدد 13 سبتمبر 2009. ... كتاب جريء وعظيم الأثر... يطرح نهجاً مبتكراً لتحليل موضوع صعب... صور محمد كتاب مدهش، جميل الأسلوب، يستحق الإنتشار على أوسع نطاق . مجلة ميدل إيست بولسي ، المجلد 17، ع 1، ربيع 2010. يطرح الخالدي في كتابه هذا رؤية جديدة تماماً، ومنسقة، وبل مثيرة للدهشة، عن الرجل الذي أرسى قواعد الإسلام . مجلة يابليشرز ويكلي ، أغسطس 2009.
حدجتني المرأة بنظرات يشوبها الإستغراب وأنا أصف لها يمامة بكلمات لم تدوّن يوماً بكتاب، ربما ظنّت بي بعض خبل أو مسّ من الجنون، فيمامة كانت فوق شفاهي شهوة عبش، بلاد أخرى، وجع مؤجل وبوصفة إلى ما وراءِ يحتضن ربّاً بحب يمامة بلا شروط، قلت للمرأة: يمامة، يمامة، وفي بالي خيط ... دخان يصالح أرضنا مع السماء وفي بالي حقول خضراء تستدعي الرب للتمسيد فوق وجه العشب. يمامة؟ سألتني المرأة وأنا بعد في حيرة من أمري حيال هذه الفتاة التي انتزعت الأبدية عبر ابتسامتها التي تخشع بحضرتها الكلمات، نعم يمامة، قلت لها وأنا أرقب الرحيل الأخير لقافلة تخجل لدى مرورها الشمس فلا تغيب ولا تعتلي قبة السماء، يمامة، حاضرنا المتناثر، مستقبلنا المؤجل، وماضينا الذي يهم بالرحيل.
كتاب بدائع التشبيهات ، لتقي الدين إسماعيل المعري، بتحقيق د. جليل العطية. ويشتمل الكتاب على أربعة فصول مبوبة بعناية تتضمن مقاطع شعرية متنوعة لشعراء عرضوا فيها لتشبيهات شعرية نادرة خلدت اسماءهم. وقد استند محقق الكتاب على نسخة قديمة من المكتبة البريطانية بلندن.
دخل روبرت كولدفاي التاريخ من أوسع أبوابه بالمعنى الحرفي للكلمة. فقد كُتب له في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أن يكون أول من يكشف عن بقايا بوابة عشتار مع مدخلها المهيب وأسوارها الضخمة وتماثيل حيواناتها الأسطورية، إنها البوابة التي يصفها كولدفاي بحق بأنها أعظم وأعجب أثر في بابل، بل ... وفي كل بلاد ما بين النهرين . يروي هذا الكتاب القصة الحقيقية المثيرة لإعادة إكتشاف عاصمة العالم القديم التي فاقت شهرتها الحدود وتحدّثت عنها الكتب المقدّسة، لكن الآثاري والمعماري والمؤرخ الشهير نال قصب السبق في التمييز بين الوقائع والأساطير.
بعد سنوات انقطعت فيها لقراءة الكتاب الديني المذهبي، والانشغال الكامل بالدرس الحوزوي، وإيصال الليل بالنهار على فك طلاسم متونه، وفهم شروحه، تغيرت القناعات، والأفكار، والأحلام، وبدأ التمرد يشتعل في العقل والقلب، والأسئلة تكبر وتتعاظم، والشكوك باليقينيات تزداد وتتراكم، فيما الإجابات التي تقدمها المؤسسة الدينية، ساذجة، وبليدة. الكتاب، أيضًا، شهادة شخصية، ووثيقة ... حية عن معاناة الشتات العراقي في مخيمات ومدن إيران، حيث توقف المؤلف ليسجل ما عاشه من تجارب، وما شاهده من أحداث، وما زامنه من وقائع، مرَّ بها العراقيون تحت سلطان دولة ولاية الفقيه، إبان التسعينيات عندما وجدوا أنفسهم هناك بعد فشل انتفاضة آذار، وما تلاها من عمليات قمع على يد النظام السياسي البعثي زمنذاك.
المحرّك الأول لهذا الكتاب هو الحياة العارية، أي حياة المنبوذ التي يمكن انتزاعها ولا يمكن التضحية بها، هي التي أردنا بيان وظيفتها الأساسية في السياسة الحديثة. صورة غامضة للقانون الروماني القديم حيث الحياة الإنسانية متضمنة في النظام القضائي في شكل استبعادها وحسب (أي في إمكان انتزاعها دون عقاب)، تعطي على ... هذا النحو المفتاح الذي يمكن بفضله، ليس للنصوص المقدسة للسيادة وحسب ولكن بشكل أعمّ للقوانين ذاتها التي للسلطة السياسية، أن تكشف ألغازها.
إذا كانت الحرية الإنسانية، كما اعتقدت أرنت علّة وجود السياسة، وإذا كانت تجارب الحريّة لا تبدو واضحة إلا على مستوى الفعل، وهو ما اعتقدته كذلك بصرف النظر عن كنط، فإنها أشارت في تمييزها بين الفكر والفعل إلى شكلين من الفعل يختلفان بشكل ماهوي عن بعضهما البعض. إن التفكير هو إنعكاس ذاتي، ... في حين أن الفاعل لا يمكن أن يفعل إلا بمعية الآخرين وليس بمفرده؛ وإن فعل التفكير الذي يحدث في حالة التوحْد، يتوقَف في اللحظة التي يبدأ فيها مفكّر في الفعل، تماماً مثلما أن نشاط الفعل الذي يستوجب مصاحبة الآخرين يتوقّف حينما يبدأ الفاعل في التفكير بمفرده.
الغداء العاري هي مسوّدة، دليلُ المتعاطين... شهوة البؤساء السوداء المفتوحة على مناظر طبيعية أخرى... مفاهيم مُجرّدة، عارية مثل معادَلات جَبريّة، تتقلص وتنكمش إلى غائطٍ أسود أو زوجٍ من الخصى الشائخة... يوسّع دليل المتعاطين مستويات التجربة عن طريق فتح الباب الموجود في طَرف قاعة طويلة... تفتح الأبواب في صمت فقط... الغداء ... العاري تُطالبُ القارئ بالصمت، وإلا فإنّه يشبه من يقيس نبضه بنفسه... . وليام س. بوروز
عمري ستّة وثمانون عاماً... ثمّة يقين واحد: إنّني أحتفظ بألف عام من الذكريات... في ساعة الأصيل هذه، والشمس تجنح نحو الغروب، وأنا متربّع على قمّة هذا الكتيب مثلما كنت أفعل في شبابي، تتراءى لي تلك الذكريات، متتابعة على خطّ الأفق. أرى مُدناً متداخلة في فّروة الزمن، مُدناً بجادّات عريضة مُستوحاة من مُدن أخرى ... تنتصب هنا، على أرضي حيث لم يكن سوى دروب الريح، أرى ناطحات سحاب وحدائق حيث لم يكن ينبت غير الحصى، أرى نخيلاً، مزارع نخيل، أرى مدارس وجامعات ومستشفيات ومتاحف، وكثيراً من أحلام أخرى أصبحت حقائق، أرى سراباً أصبح حجارةً وفولاذاً. لم يكن ذلك سهلاً، لكنّ القيام به كان شديد الإغراء. أخرجتُ من عمق الصحراء بلاداً يعرف أهلُ الغرب اسمها، فهل تعرفون اسمي أنا؟ حسناً، سأعلِمكم به: اسمي الشيخ زايد.
الصوت الأول: في أي يوم نحن الصوت الثاني، نعم، في أي يوم؟ الصوت الثالث: ترقبوا... لقد أوقفوني يوم الجمعة: الجمعة... السبت... الأحد... الأثنين... ولكن منذ متى وانا هنا؟... هذا صحيح... قولوا في أيّ نحن؟ الصوت الأول: يبدو لي... هل تعرفون؟... إننا بعيدون جداً، بعيدون جداً الصوت الثاني: لقد نسونا ... في قبر داخل مقبرة قديمة، لقد دفّنا إلى الأبد، الصوت الثالث: لا تتكلم هكذا!... الصوت الثاني: لا... تـ... تــ... الصوتان الأولان: كلموا هكذا! الصوت الثالث: لكن لا تسكنوا!... الصمت يخيفني، إني خائف، أحسّ أن يداً تمتد في الظلام وتمسكني من رقبتي، وتخنقني، الصوت الثاني: تكلموا... اتحدثوا كيف هي أحوال المدينة، أنت آخر من رآها، كيف حال الناس، كيف يسير العالم؟ أحياناً أتخيل أن المدينة بأسرها بقيت مثلنا في الظلام، بين جدران عالية جداً، شوارعها تفرق في الطين الميت لكل الشتاءات السابقة، لا أعلم إن كنتم مثلي ولكن في آخر الشتاء من فكرة أن الطين سيجف، تجتاحني رغبة كبيرة في الأكل عندما أنزل للحديقة، أشتهي تفاح كاليفورنيا... الصوت الأول: كذلك أقول عن البر... تقال... أما أنا فأكتفي بكوب شاي ساخن: الصوت الثاني: اتخيل أن في المدينة، كل شيء يتواصل كما كان، كأن شيئاً لم يقع، كأننا لسنا هنا، مسجونين!... مؤكد أن القطار يواصل سيره، كم يكن ان تكون الساعة؟... الصوت الثاني: لعلها تقريباً... الصوت الثالث: تكلموا واصلوا الكلام، لا تسكتوا، بحق كل ما تحبون في هذا العالم، لأن الصمت يخيفني... في الزنزانة التي قضى بها المتسولون ليلة، بقي خادم الكنيسة والطالب، ومعهم الآن المحامي أبال كارجفال، لقد وقع إيقافي في ظروف سيئة جداً، قال كارجفال... روى خادم الكنيسة مأساته للمحامي كارجفال: كنت خارجاً من الكنيسة - رأى نفسه خارجاً من الكنيسة، بلباسه الأنيق يعبق برائحة المباخر المطفأة... رأى نفسه عابراً الكنيسة، متأثراً بحضور القربان المقدس، بثبات قناديل الليل... كُلّفْت بأمر من عضو الأخوية، بنزع إعلان تساعية العذراء الأولى من الباب لأن التساعية انتهت... لكن المؤساة، بما أني لا أحسن القراءة، عوض أن أنزع ذلك الإعلان، نزعت ورقة يوبيل أم السيد الرئيس، التي من أجلها وضع السر المقدس... أوقفوني ووضعوني في هذه الزنزانة كأحد الثوار! الطالب فقط لم يفصح عن سبب إيقافه، الحديث عن آلام رئتيه أهون عليه من أن يقول شيئاً سيئاً عن وطنه. كان يتلذذ بآلامه العضوية حتى ينسى أنه رأى النور في خيبة أمل، أنه ولد بين جثث، أنه فتح عينيه في مدرسة دون نوافذ، حيث أطفأوا، حال وصوله، نور الإيمان الخافت داخله، دون أن يعوضوه بأي شيء، ظلمة، فوضى، إختلال، كآبة مبهمة، وشيئاً فشيئاً يمضع قصيدة الأجيال المضحّى بها: نزور موانئ اللاوجود... دون نور في أذرغا اليانعة، جلودنا المالحة تبللها الدموع... كما يعود البحارة من البحر... يمشي القلب قافزاً من القبر... ألغاز الفجر بين النجوم... خفايا الوهم في الهزيمة... حدّ بعيد عن العالم، جدّ مبكر... للوصول إلى شواطئ الأهداب... تكلموا... قال كارجفال أثر صمت ثقيل... فلنتحدث عن الحرية، همس الطالب... تدخل الصوت الرابع فجأة. ليس هناك أمل في الحرية، يا أصدقاء، نحن محكومون بتحمل هذا إلى ما شاء الله... المواطنون الذين يتطلعون لسعادة الوطن بعيدون جداً: بعضهم يستجدون الصدقة في أرض غريبة، والآخرون يتعفنون في مدافن جماعية... يوما ستنغلق الشوارع من الرعب، ولن تعطي الأشجار ثماراً كالسابق... سيصبح الهواء خانقاً... وقريباً يأتي زلزال ليسحق كل شيء... فليأت، لأننا شعب مليون، تصرخ فينا أصوات السماء مع الرعود: أخساء نجسون! شركاء الجور! على جدران السجون، ترك مئات الرجال آثار أدفعتهم التي فجرتها رصاصات المجرمين، ما زال رخام القصور مبللاً بدماء الأبرياء... أين نولي وجوهنا لنرى الحرية ... بين أميركا الجنوبية وأميركا الشمالية مشوار يمشيه السيد الرئيس على أجساد شعب أراد إسترداد حقه في حريته. يحاول الروائي تصوير حال البلاد والعباد التي ترزح تحت وطأة طاقم إستخباراتي لم يوفر صغيراً ولا كبيراً وضيعاً ولا عظيماً... قديساً ولا ملحداً... السيد الرئيس ليست بسيرة بلد بحدّ ذاته... هي سيرة بلاد أراد السيد الرئيس فيها أن يبقى سيداً ورئيساً ما همّ ولو انتهى كل شيء...
تحجر رئيس الشركة عندما أحيط علماً بإنهيار سياسته في قضية الفروتاميل ، أمّا جوماكر تومبسون المساهم الرئيسي حالياً في أضخم شركات الثمار فقد حلّ محله، كان يسمع خطاه، خطى زارع الموز، وعلى أرضية الخشب الثمين اللمّاعة كانت تنعكس، من أسفل إلى أعلى، صورة البابا الأخضر، كان يدخل متأبّطاً ذراع أوريليا... ... يتبعه الأصدقاء والأعداء، وبينهم هربرت كريل، كريل آخر سمكة من الأسماك الصغيرة التي يقتات منها الحوت الأزرق . من هذا المقتبس ندلف إلى رواية البابا الأخضر للروائي الغواتيمالي ميغيل أنخيل أستورياس الحائز على جائزة نوبل وجائزة لينين في الرواية، ليشكل إطلالة مناسبة على متن الرواية وأحداثها التي تتناول في جوهرها موضوع الهجرة والطموح الإنساني الذي لا تجده حدود، وليكشف لنا السرد أن النجاح والمال لا يغني عن الحب، تلك هي حال بطل الرواية، قرصان أمريكي أشقر اللون يجوب البحار متاجراً بالأسلحة والنساء - إلى أن يتمهن زراعة الموز ينشر الإخضرار - أينما حل - وعندما يقرر حسم أمره بمزيدٍ من الغنى والتفوق. يتقدم بخطى مدمرة زارعاً الرعب في السكان المحليين حارقاً مزارعهم بحجة إستئصال الأوبئة، ويستمر القرصان وهو جوماكر توميسون في مسيرة التدمير والنهب والقتل على ساحل البحر الكاريبي الذي يعج بمختلف الجنسيان والألوان، يجمعهم (علم أبيض، زنوج، مولدون، آسيويون وأوروبيون) أناس يدفعون ثمناً من أجل العطسة، في مقابل فئة أخرى تتمتع بالثراء الفاحش. عبر هذا الفضاء تدور أحداث الرواية (أمريكا اللاتينية) لتعكس صورة من صور إستغلال الفقراء المزارعين في خمسينيات القرن العشرين، وتفضح علاقة ملاكي الأراضي بالعبيد (الزنوج)، حيث يواصل قرصان البحر رحلة القرصنة براً تحت اسم تيشيري البابا الأخضر... ملك الموز .
أجمع المؤرخون على أنَ كتاب الجيلي هذا، إنَما هو كتاب في اصطلاح الصوفيَة. ويرى بعضهم الآخر أنَ أفكار الكتاب ليست سوى عرض موجز للأفكار الغنوصيَة عند ابن عربي. وقد كتبه لتيسير فهم المعنى الذي ذهب إليه، وأنَه- بصرف النظر عن محاولة تحديد فكرة العلوَ المطلق لله في مقابل الإنسان الكامل- ... لم يقدَم في هذا الكتاب جديداً، على حين رأى آخرون أنَه كتاب مليء بالوساوس. ينقسم الكتاب إلى ثلاثة وستَين باباً، يبحث فيها الجيلي بمذهب وحدة الوجود، وقد طرح مذهبه، من خلال فصولها، بكثير من الحكمة حتَى لا يترك للقارئ أدنى شكَ في كلامه وأفكاره.
تمشيت لاحقاً، ضابطاً خطاي على إيقاع حركة الأمواج، تمشيت أياماً بأكملها دون الإحساس بأي تعب، وفي الليل كانت تهدهدني بعض الإنجازات الهادئة. في اليوم الثالث لمحت مسالك من حجارة سوداء تدخل في البحر وتضيع في البعيد. هل كانت ممراً، أم بناء آدمياً أم أدمياً جديداً. ليس الأمر مهماً في ... الوقت الراهن، غادرتني فكرة استخدامها بسرعة كبيرة. في اللحظة نفسها، ومن دون سابق إنذار، ابتعدت كتلتان من السحب إحداهما عن الأخرى فالتمع شعاع من الشمس على سطح الحياة. فكرت بغموض؛ في الشمس الكبرى للقانون الأخلاقي التي سينتهي بها الأمر، حسب الكلام المقدس، إلى أن تلمح على سطح العالم. ولكنه عالم سأكون غائباً عنه، وهو عالم لا أمتلك حتى القدرة على أن أقدم لنفسي جوهره، أعرف الآن أنه لا أحد من الآدميين الجدد سيكون قادراً على إيجاد حلّ للإحراج المكوّن. الذين حاولوا من قبل، إن كان ثمة من حاول، أصبحوا كلهم في عداد الموتى على الأرجح، أما من جهتي فسأواصل، قدر المستطاع، وجودي الغامض كقرد مطوّر، وندمي الأخير هو أنني كنت السبب في موت فوكس، الكائن الوحيد الجدير بأن يعيش والذي أتيح لي أن أكشتفه وأفهمه، لأن نظره كان يتضمنن بشكل مسبق، أحياناً، الشرارة التي تعلن مجيئ القادمين. ربما لا تزال أمامي ستون سنة لأعيشها؛ أكثر من عشرين ألف يوم ستكون متشابهة. سوف أتجنب التفكير مثلما سأتجنب المعاناة. أخطار الحياة كانت بعيدة، خلفي. كنت قد دخلت الآن في فضاء هادئ لن يبعدني عنه سوى مسلسل الموت. استحممت خلال فترة طويلة، تحت الشمس كما تحت ضوء النجوم ولم أشعر بأي شيء سوى بإحساس خفيف غامض... لم تكن السعادة أفقاً ممكناً! لعالم كان قد مارس خيانته. كان جسدي ينتمي إيّ خلال فترة قصيرة من الزمن. لن أصل أبداً إلى الهدف المحدّد. المستقبل كان فارغاً. كان هو الجبل. أحلامي كانت مسكونة بحضورات انفعالية. كنت، ولم أعد قط. الحياة كانت حقيقة . عمل روائي يبلغ مداه الأرقى في فلسفته للأشياء، في فلسفته للحياة والإنسان. تتقرب منه وتقرأه عن كثب، تقرأ في معانيه وفي مراميه وفي رمزيته التي تجسد بحث الإنسان عن معاني الكينونة، السعادة الفرح وقبل كل شيء عن لغز بحث الإنسان الدائم عن شيء يمثل بالنسبة له الجزيرة التي يلجا إليها بعد عنائه سابحاً في بحر الحياة. لا أريد أن أدعكم بعيدين عن محتوى هذا الكتاب. فأنتم قراء، أكنتم أحياء أم أموتاً. الأمر يتم خارج إرادتي. وأنا أصبو أن يتم الأمر هكذا، في الصمت. خلافاً للفكرة الضرورية، الكلمة ليست خالقة للعالم، الإنسان يتكلم مثلما ينبح الكلب، ليعبر عن غضبه وخوفه. اللذة صامتة، تماماً مثل حالة السعادة. الأنا هي تركيب إخفاقاتنا، ولكنها ليست إلا تركيباً جزئياً. اخشوا كلمتي.
تطلع آخر الملائكة في قلب الحي الشعبي... حاملة صخب انقلابات التاريخ وجنونه... لتقترب من الملحمة في عالمها الفني، الممتد والمتشعب أزماناً وشخوصاً فمن زمن التكونات الحديثة للعراق إلى يومنا هذا، نرى حضوراً لعوالم الأحياء، وعوالم الجان والشياطين، حضوراً لوعي الشرق الخرافي وللوعي السياسي الفج، وبمهارة فنية عالية تتحرك الرواية ... بشخوصها وحكاياتها بين السحري والديني، والواقعي الاجتماعي، ضمن حبكة متقنة تحول الخيال إلى مادة للحقيقة وتحول العلمي إلى صورة ملموسة لا يركن إليها شك... إنها رواية لا تروي تاريخاً بقدر ما تستحضر ضميره الغائب.
تتناول الرواية قصة وباء غامض يصيب إحدى المدن، حيث يصاب أهل هذه المدينة بالعمى فجأة، مما يخلق موجة من الذعر والفوضى العارمة التي تؤدي إلى تدخل الجيش من أجل السيطرة على الأوضاع، ولكن الوضع يزداد مأساوية حين يتخلى الجيش على الحشود العاجزة والواهنة، ما يؤدي ذلك إلى سيطرة العصابات على ... ما تبقى من طعام ودواء .
في ثورة الأرض نتتبع خطى ساراماجو وندخل على ضوء شراسته في الحق وغضبه من الظلم وألمه غير المحدود من الفقر إلى قرية "لافرى" التي يتناول من خلالها تاريخ البرتغال وأهم الأحداث التي مرت بها متضمنة "ثورة القرنفل" التي نشبت عام 1974. نشرت "ثورة الأرض" عام 1980 وأحدثت إصداءات قوية في الأوساط الثقافية، وكانت هي نفسها بمثابة ثورة في السرد آنذاك واحتوت على الإرهاصات الأولى للكتابة "الساراماجية".. الانطلاق من فكرة واضحة لرؤية العالم.. التحليل الميكروسكوبي لشخوصه.. المعمار المحكم لرواياته.. الأسلوب الساخر والنبيل في الوقت نفسه.. اللغة الشعرية.. تلك الإرهاصات التي تجلت بوضوح فيما بعد في أعماله التالية وأفردت له مكانة خاصة في الأدب العالمي .
مجاناً للطلبات التي تزيد على 50,000 د.ع
نقداً عند الباب
ضمان استرجاع المنتجات الغير مطابقة لوصف المتجر
دعم فني على مدار الساعة
