سلة التسوق
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
المجموع:
00 د.ع
بس ثبت الطلب وراح يوصلك الباب البيت
عرض 793 الى 816 من 1416 منتج
قبل موت زوجي المفجع، بل أستطيع القول إنه حتى قبل أن يخيّم ظلُّ الموت عليه، كان قد خطّط للنشر ثلاثة أجزاء من القصص القصيرة، وهذه السلسلة هي واحدة منها، ولقد أضفت إلى القائمة الأصلية لقصص هذا الكتاب قصةً من قصص دراكولا، لم تُنشر بعدُ؛ إذ مُنعت من النشر في الأصل بسبب طول الكتاب، وربما يكون ذلك أمرًا جديرًا باهتمام كثير من القرّاء كي يتعرّفوا عملَ زوجي القصصي الأكثرَ روعةً. أمَّا القصص الأخرى فقد نُشِرت فعلًا في الدوريّات الإنجليزية والأمريكية. لقد تمَّ إنجاز هذا العمل في سنوات حياته المبكّرة، ومن ثمّ لو قدِّر له أن يعيش فترة أطول لرأى أن يقوم بتنقيح هذا العمل ومراجعته؛ وذلك ديدن الكتّاب. لكن القدر شاء أن أقوم بإصدار هذا العمل، فرأيتُ أن أتركه على صورته، دون تدخُّلي من قريب أو بعيد، كما أرادها هو. – فلورنس برام ستوكر
قبل موت زوجي المفجع، بل أستطيع القول إنه حتى قبل أن يخيّم ظلُّ الموت عليه، كان قد خطّط للنشر ثلاثة أجزاء من القصص القصيرة، وهذه السلسلة هي واحدة منها، ولقد أضفت إلى القائمة الأصلية لقصص هذا الكتاب قصةً من قصص دراكولا، لم تُنشر بعدُ؛ إذ مُنعت من النشر في الأصل بسبب طول الكتاب، وربما يكون ذلك أمرًا جديرًا باهتمام كثير من القرّاء كي يتعرّفوا عملَ زوجي القصصي الأكثرَ روعةً. أمَّا القصص الأخرى فقد نُشِرت فعلًا في الدوريّات الإنجليزية والأمريكية. لقد تمَّ إنجاز هذا العمل في سنوات حياته المبكّرة، ومن ثمّ لو قدِّر له أن يعيش فترة أطول لرأى أن يقوم بتنقيح هذا العمل ومراجعته؛ وذلك ديدن الكتّاب. لكن القدر شاء أن أقوم بإصدار هذا العمل، فرأيتُ أن أتركه على صورته، دون تدخُّلي من قريب أو بعيد، كما أرادها هو. - فلورنس برام ستوكر قصص المجموعة: رمالُ كروكن حلم الأيادي الحمراء نبوءة الغجرية الأمريكية الهندية سرُّ الشَّعرِ الذهبيّ المتزايد
ولد جيروم كلابكا جيروم ( 1859 – 1927م ) في كالدمور في والسال بإنجلترا وتربى فقيرًا في لندن. حاول الولوج إلى مهنة التمثيل إلا أنه لم يتمكن من شراء ثياب الممثلين. ،لكنه وجد الباب مفتوحاً بالكتابة الساخرة للمسرح. جيروم جيروم يصطف إلى جانب جورج برناردشو وأوسكار وايلد بين أشهر ظرفاء الكتابة الإنجليزية، وغزارة الإنتاج الفني وتعدده. كان جيروم يركز سخريته إلى بعض الأوضاع الإجتماعية العتيقة – إذ كان من جماعة الفن للفن- كما وجه بعض سهامه للنقاد. وفي هذه المجموعة نبذة عن أفكاره وأسلوبه. – المترجم.
على أن الروائي النمساوي ستيفان زفايغ ينحدر من بيئة ارستقراطية متكلفة، فأعماله المتميزة تستمد قوتها من الذات الضعيفة المعذبة التي تقبع تحت أثقال المعاناة والألم. صدرت له المجموعة القصصية “ليلة ساحرة وقصص أخرى” لأول مرة عام 1922 باللغة الألمانية. وبعد عشرين عاماً من إطلاقها سيقرأ العالم خبر انتحاره وزوجته وكلبته في المنفى البرازيلي بعيداً عن حضارات عاتية كانت تطحن نفسها في حرب كونية مجنونة. في عمله هذا لا يُملي لنا زفايغ طريقة صناعة الشهيد إلا أنه يخلي له موقع نزيفه البشري. لم يكن زفايغ كاتباً مغمورا، وهو الذي نُشر له وكُتب عنه وأُخذ عنه ومنه الكثير في حياته وبعد رحيله. بل هو من أولئك الذين يعود إليهم عالم اليوم مستغرقاً في بصيرتهم، يعود إليهم ليُدرك نفسه.
رواية "عن النمل والديناصورات" للكاتب ليو تسي شين تأخذنا في رحلة إلى أواخر العصر الطباشيري، قبل ملايين السنين، حيث يحكي عن حضارتين عظميين، حضارة النمل وحضارة الديناصورات. لكن القصة ليست مجرد سرد بسيط، بل استعارتهما تمثل انعكاسًا لحضارات بشرية نشأت وازدهرت ثم انهارت. بجدية عميقة، يربط الكاتب بين الماضي السحيق وقضايا معاصرة مثل التلوث البيئي وانتشار الأسلحة النووية. تُظهر القصة كيف يمكن لأدب الخيال العلمي أن يكون نافذة استشرافية للمستقبل، وفي ذات الوقت تحذيرًا صارخًا من مصير الأرض إذا استمرت البشرية على ذات الطريق المظلم. وهذا التحذير يصبح أكثر إلحاحًا مع وجود الترسانات النووية المنتشرة بين الشرق والغرب، مما يجعل الرواية انعكاسًا أدبيًا لقلق عالمي حقيقي.
ظهرت نوفيلا ( الرجل الذي أفسد هادليبرغ ) لأول مرة في دورية هاربر، ثاني أقدم مجلة ثقافية شهرية في الولايات المتحدة الامريكية، في عدد ديسمبر 1899، وشجع ” توين ” قراءه على فهمها كإعادة ساخرة لقصة جنة عدن. إلا أن أستاذ الإنجليزية البروفيسور راسل ناي، يروي أن توين استضيف في كنيسة كلية أوبرلين المحافظة عام 1885 لإلقاء محاضرة هناك، حيث قرأ 3 من قصصه- إحداها كان مقتطفاً من روايته الأبرز ” هكلبري فن ” – حيث لم يستقبلها جمهوره الأكاديمي المتزمت بصورة إيجابية. ويلمح ناي إلى أن إذلال هادليبرغ كان انتقام توين، بعد تجربته القاسية، من تاريخ بلدة أوبرلين التي تأسست كمستوطنة دينية تعليمية عام 1883.
«ماكس والقطط» التي تقدم لأول مرة بالعربية، حازت الشهرة مرتين؛ الأولى عام 1981 عقب صدورها مباشرة إذ حظيت برضى النقاد، وفي عام 2002 عندما فاز الكاتب الكندي يان مارتل بجائزة Man Booker عن رواية «حياة باي» حيث اتهم بانتحال فكرةرواية سكلير. وأدى اعتراف مارتل بأنه اقترض الفكرة إلى نقاش حاد بين الكتاب والنقاد حول طبيعة الاختراع الأدبي وأطر حقوق الملكية الأدبية.⠀ قال سكلير لصحيفة «نيويورك تايمز»: «بطريقة ما أشعر بالإطراء أن كاتباً زميلاً يعتبر فكرتي جيدة جدا، ولكن من ناحية أخرى، فقد استخدم هذه الفكرة دون استشارتي أو حتى إخطاري». «الفكرة هي ابنة صاحبها!». كما أعلن سكلير أنه لا يفكر بمقاضاة مارتل، الذي أضاف شكراً لسكلير في الطبعات اللاحقة لروايته عقب تردد.⠀ يعتبر مواسير سكلير من أشهر القاصين والرواة البرازيليين. ولد عام 1937 في بورتو آليغري وتوفي عام 2011 . وقد قامت الدار ، بالإضافة إلى هذا العمل، بترجمة رواية «المتطوعون» لذات الكاتب.
أشتات هذا الكتاب هي بذور قلبي، جمعتها في خمس سنوات عجاف، وزرعتها في هذا السفر الصغير، متشوفاً إلى أن تنمو في قلوب المارين من هنا، فتصبح ذات أفياء ظليلة، يأوي إليها الباحثون عن ملكوت الكلمة، هناك حيث تعيش أفكارنا بحرية، عيشة هنية راضية، نحن الذين نقيم بأجسادنا بين الناس، لكن أرواحنا ليست من هذا العالم.
إنّ هذا الكتابَ موجهٌ لأولئك الذين يرغبون في معرفةِ المزيد حول الموضوع، فهو يتحدث عن الوصايا المتناقضة ومعانيها، والأفكار والقصص التي في طيّاتها، والفوائد الكامنة ورائها. إنّني على قناعةٍ تامةٍ بأنّهُ مهما ارتفعت درجة الجنون في العالم فسوف يجد الناس المعنى للوجود الشخصي لحيواتهم، وأنا على قناعة كذلك أن العالمَ سيكون منطقيًّا إذا عاش الناس حياةً «متناقضة» مشبعة بالمعاني الجوهريّة، فضلًا عن السعي وراء الاهتمام الخاص والفوز بالتصفيق. ففي أثناء سعينا لإيجاد معنىً للوجود الشخصي لحياتنا يستطيع كل واحد منا جعلَ العالم مكانًا أفضل.
سيرة ذاتية مختصرة حول عوالم الكتب والقراءة. تقول كويندلين فى مقدمة الكتاب: “طالما كانت القراءة بيتى وسندى، ورفيقى الأعظم الذي لا يقارقنى، فأنا أقرأ لأننى أحب القراءة أكثر من أي نشاط آخر على وجه الأرض”. آنا مارى كويندلين مؤلفة وصحفية وكاتبة أمريكية، فاز عمودها الصحفى فى نيويورك تايمز بجائزة بوليتزر عام 1992، بدأت حياتها المهنية فى مجال الصحافة عام 1974 , وشغلت العديد من المناصب فى صحيفة نيويورك تايمز.
أن يكبر المرء أثناء الحرب الأهلية ويتقلد السلاح في العشرين ويطلق الرصاص على قائد جيش لبنان الجنوبي ويصمد على مدار عشر سنوات في معتقل الخيام وجحيمه... تلك هي الصورة المؤثرة للغاية التي رسمتها امرأة استعصت دوماً على الاستسلام.
إذا كان هناك شخص وحيد يستحق أن تسعى لمعرفته جيدًا, فهو ذلك الذي تتجنب انعكاسه على المرآة عندما ينظر إليك بدوره. لأنَّ هذا الشخص هو أنت, الشخص الوحيد الذي سيقف بجانبك على الدوام ويمنحك صحبته حتى لو لم يكن هناك أحد حولك. كائن لا تستطيع الهروب منه حتى لو أردت ذلك. قد تحاول الهروب من هذا الشخص بأن تُغرق نفسك في كل سُبُل الإلهاء؛ في تليفونك واللاب توب الخاص بك, في نشاطاتك التي تدمنها، والضوضاء الناتجة عن تلك الحياة المزدحمة بالمهام التي لا تنتهي. لكنك إذا ما عُدت إلى وحدتك؛ فإنَّ هذا الشخص سرعان ما يظهر مرةً أخرى, ليُجبرك على أن تتعامل مع حقيقة وجوده. وربما تجد, لو أنك تحلَّيت بالصبر وأخذت الوقت الكافي للتَّعرُّف على هذا الشخص الساكن في المرآة, أنَّ هناك الكثير مما يمكنك أن تعرفه عن نفسك؛ رغباتك وطموحاتك, مخاوفك وأسباب قلقك, دوافعك وميولك, كل الأمور التي تجعلك ترغب وبحق في فهم شخص آخر. ومع مرور الوقت سوف تكتشف أنَّ أفضل, وأكثر من يمكنك الاعتماد عليه, وأقرب صديق لك، هو ذلك الذي تنظر إليه في المرآة.
هو كتاب اختصر أن أجعله بسيطًا، يُقدِّم الفكرة واضحة ومباشرة للقارئ، ليسهل قراءته والإفادة منه بإذن الله، وذلك من خلال طرح سؤال حول موضوع مُحدد في القراءة أو الكتب، ومن ثم الإجابة عليه مباشرةً دون إسهاب ممل ولا اختصار مُخل، فالفرق بين كتابة المقالات والأسئلة المباشرة، أن المقال ربما يكون طويلاً ويطرح الفكرة بشكل مطوَّل وأحيانًا يُناقش أفكارًا أو مواضيع عدّة، أما السؤال فقد يُختصر الفكرة أو الموضوع بحقبة من التوضيح، مما قد لا يُجيب على تساؤلٍ في بال أحد القرّاء. فالقارئ أحيانًا يُريد جوابًا واضحًا عن بعض المواضيع التي تدور في باله حول القراءة والكتب. ولهذا جاء هذا الكتاب الذي بين يديك.
يناقش المؤلفُ نظريةَ التَّطَوُّر بما أنها الموضوع الأكثر إثارة للجدل في سياق علاقات العلم-الدين. هل يمكن البرهنة على عدم وجود مشكلة في قبول نظرية التَّطَوُّر بالنسبة إلى المسلم؟ يتعرض المؤلف لكُلِّ مسألة، تتصل بهذا السياق، بالنقاش، وذلك باعتبارها مصدرًا مُحْتَمَلًا للصراع بين التَّطَوُّر والإسلام؛ كما دَرَسَ إمكانية وجود تعارض بين أيّ تصريحٍ في القرآن الكريم مع نظرية التَّطَوُّر. وكل ذلك يؤدي إلى بحث مسألة اعتقاد المسلم بصدق التَّطَوُّر. وفي نفس الوقت، لم يُلزِم المؤلفُ المسلمَ بقبول التَّطَوُّر، ووجد أن القرآن الكريم لا يحتوي على ما يتصادم مع التَّطَوُّر، وكذلك ليس ثَمَّة آية في القرآن الكريم مُلْزِمَة بالاعتقاد بالنظرية. فيما يتعلق بالتَّطَوُّر والمواضيع المرتبطة به، دافع جانر تسلمان عن المذهب اللا-أدري اللاهوتي: بما أن قبول أو رفض التَّطَوُّر غير مُحَدَّدين من منظورٍ إسلامي، يصبح أكثر موقف ديني ملائم أن يكون المرء لا-أدريًا حيال هذه النظرية. على الرغم من ذلك، بما أنه يجب تشكيل اعتقاداتنا كذلك بالعلم، والفلسفة والحدوس، يجب تأسيس حكمنا الإجمالي على النظرية وِفْقَهم. لذا، فإننا باستدعاء تلك الوسائل نصبح على قناعة بأن نظرية التَّطَوُّر هي أنجح تفسير من بين بدائلها. لا يجب على المسلم رفض هذه النظرية بسبب سوء فهم وسوء تأويل لتلك النظرية من جانب الملحدين أو بعض العلماء الدينيين؛ ولأن نظرية التَّطَوُّر ليست - بالضرورة - في صراع مع الإسلام، يمكن للمفكرين المسلمين التَّحَلِّي بالهدوء ومقاربة الموضوع بانفتاح، وأن يفحصوا التَّطَوُّر بعناية في ضوء المكتشفات العلمية والتقييمات الفلسفية، وبالتالي يتوصلون لاستنتاجاتهم الخاصة عن التَّطَوُّر.
لم يرد العودة إلى المنزل من فوره. كان لديه الوقت ورغب في التفكير قليلًا. بدأ «جوزيف ڤالسر» يسير الآن بوتيرة مختلفة، لكنه لم يتوقف دقيقة واحدة. ستكون زوجته في المنزل بالفعل، بالتأكيد. نظر حوله: قادته خطواته حتى إلى بعض الشوارع التي لم يعرفها جيدًا. عاد. أراد أن يرى المنزل الذي رأى زوجته تخرج منه. وقف الآن أمام المنزل الذي خرجت منه زوجته. لم يكن هناك شك في ذلك، كان هذا هو المنزل. نادرًا ما تخرج «مارجا ڤالسر» من البيت، ولا تفعل أبدًا في الليل.. لم يكن لديهم أي أصدقاء في هذا الشارع. عرف «جوزيف» بالضبط ما الأمر. «امرأة غبية»، تذمُّر. وجوده صار غير محتمل في هذا العالم. بعد أن فقد إصبعًا، فقد أيضًا القدرات التي تمنحه الاحترام في هذا العالم الآخر. وكأنه أحد أفراد فصيلة أخرى, أقدم «ڤالسر» على أمرٍ ما لم يجرؤ على تكراره بعدها أبدًا: عندما كانت الآلة في فترة راحتها، وبينما مُحرّكها مُتوقِّف تمامًا، سار نحوها بيده اليمنى التي صارت مُشوَّهةً وأصغر مما كانت. لمس جانب الآلة، ومَسَّ معدنها برفق، حينها شعر، بشيء مثل إعادة تكوين الإصبع الذي بُتر - وابتسم. قال: «ما زالت ساخنة”.
وبخلاف عالم وسائل التواصل الاجتماعي الصاخب, المتوتر, المشتت, المزعج ومتاهات الشبكة العنكبوتية, فإن هذا العالم الحقيقي لا يتطلب تركيزنا المستمر ورغبتنا في المزيد. بل أنه يبطء من إيقاعنا, يهدئ ويطمئن أنفسنا. إنه عالم لا يمكنك فيه أن تحصل على إجابات عن طريق محركات البحث, عالم الأسئلة والشكوك, عالم الفوارق الطفيفة والألوان بكل درجاتها, عالم من البشر الحقيقيين, بأسماء وأصوات حقيقية. عالم لا تصاب فيه بالتشتت جراء الأفكار والآراء والمشاعر التي يتقيأها الآخرون على الإنترنت, بل يسمح لخيالك بالذهاب حيثما يشاء, يسمح لإبداعك بالازدهار, يسمح لك بأن تنتصر على أي عقبات. في هذا العالم, نتعلم أن نبحر عبر مشاكل الحياة, أن نساوم, أن نستمتع بالرحلة بكل ما فيها من قمم ووديان, وفي نفس الوقت نطور مهاراتنا ونصب تركيزنا على وجهتنا المستهدفة. في هذا العالم, فإن سعينا ليس بلا هدف, ليس إلهاءً, بل له هدف واضح قد يكون السبيل إليه طويلًا وغير متوقعًا, لكننا نستمتع به على أي حال.
في امريكا عام 1940، يُستدعى المحقق الخاص فيليب مارلو ليحقق في سرقة عملة ذهبية نادرة من دار عملات في نيويورك. يبدو الأمر بسيطاً في البداية، لكن سرعان ما يجد نفسه وسط شبكة معقدة من الأكاذيب والجريمة. تنقلب الأحداث حين يُعثر على رجل مجهول مقتولاً، فيكتشف مارلو أن القضية تتشابك مع عصابة مخدرات خطيرة، وأن كل شخصية تخفي شيئاً. الرواية تدفع القارئ في دوامة من التشويق والسرعة المتقنة، حيث لا أحد بريء.
تدور أحداث الرواية في مدينة بيورا البيروفية الساحلية حيث قضى فارغاس البيروفي الإسباني (77 عاما) جزءا من طفولته. وتمزج الرواية بين الفكاهة والميلودراما وتدور أحداثها في بيرو خلال الوقت الراهن. وتدور عن شخصيتين يحاولان رفع المبادئ الأخلاقية في بيئة عدائية يرفض رجل الأعمال "فيليسيتو ياناك" دفع أموال لمجرمين يحاولون ابتزازه، بينما يقرر المستثمر "إسماعيل كاريرا" الانتقام من أبنائه الذين يحاولون قتله ليرثوا ممتلكاته. وفي "البطل الخفي" يشجع يوسا -الحاصل على جائزة نوبل في الآداب عام 2010- المجتمع على التمسك بالقيم الأخلاقية، وقال عندد طرح الرواية في مدريد الأربعاء إننا "نعيش في عالم يؤدي فيه الطموح عادة إلى انهيار المبادئ والقيم". وأكد يوسا أن روايته تشيد بهؤلاء "الأبطال المجهولين" الذين يكونون بمثابة حماة الأخلاق في المجتمع. ووصف الفساد بأنه "سرطان حقيقي للتنمية"، حيث يؤثر على كل من العالم النامي والصناعي. وأضاف أن الرواية تضم أيضا "الكثير من الأدلة على أن الحياة تستحق أن نحياها". وآخر رواية ليوسا "حلم شعب السلت" في عام 2010، وهو العام الذي فاز به بجائزة نوبل للآداب. وكان الأديب البيروفي قد برز في عالم الأدب بعد نشر روايته "المدينة والكلاب"، قبل نحو نصف قرن، والتي نال عنها جوائز عديدة وترجمت إلى أكثر من عشرين لغة، ومن أهم أعماله الروائية أيضا "زمن البطل" و"وليمة التيس" و"شيطنات الطفلة المشاغبة". ويعتمد يوسا -المولود في بيرو عام 1936- كثيرا على التنويع في كتاباته، على مستوى الرؤى والموضوعات، معتمدا على تجربته الشخصية وحياته الحافلة، وهو ما وضعه في مكانة رفيعة بين أبناء جيله من أدباء أميركا اللاتينية الكبار، وهو يعد أول أديب من أميركا اللاتينية يفوز بنوبل منذ فاز بها الشاعر المكسيكي أوكتافيو باث عام 1990.
مساء الخير، يحدثك ببغاء البحر، مساء الخير يا ببغاء البحر، يردّ البطريق، عقدنا اللقاء الأول في المزرعة المحلية، كان الإستقبال بلا كره، والإستجواب فعال بمشاركة ذكر وأنثى النورس، حصلنا على نتائج جيدة. أهي نتائج ملموسة، يا ببغاء البحر، ملموسة جداً، يا بطريق، حصلنا على صورة ممتازة لمجموعة العصافير، وغداً سنبدأ التعرف على أنواعها، تهنئتي، يا ببغاء البحر، شكراً، با بطريق، اسمع، يا ببغاء البحر، أسمعك، يا بطريق._x000D_ _x000D_ _x000D_ _x000D_ لا تنخدع في الصمت الطارئ، يا ببغاء البحر، إذا كانت الطيور صامتة، فهذا لا يعني أنها غير موجودة في الأعشاش، فهدوء الطقس يخبئ العاصفة، وليس العكس، يحدث نفس الشيء بالنسبة للمؤمرات البشرية، فالسكوت عنها ليس دليلاً على عدم وجودها، أفهمت يا ببغاء البحر، نعم، يا بطريق، لقد فهمت جيداً.
منذ الغزو الأمريكي للعراق عام 2003، صار يتزايد الحديث عن إمكانية قيام إقليم شيعي في جنوب العراق، أو حتى نشوء دولة شيعية منفصلة. ويعتقد الكثيرون، ولا سيما خارج العراق، أن هناك رغبة جامحة لدى السكان جنوب بغداد لخلق كيانهم السياسي الخاص. يتناول هذا الكتاب،
لهذا قررت أن أنشر يومياتي كما كتبتها ، مكتفيآ بتغيير أسماء الأشخاص وبعض الأماكن وهذا ما فعلته ، إن ما يظهر اليوم في شكل رواية ليس بالفعل ، من شيئآخر غير يومياتي التي أضفت إليها تمهيدآ وخاتمة ، لكني حافظت على العنوان الانتباه الذي هو أيضآ عنوان الرواية ال
أبو زيد البسطامي وحسين بن منصور والحلاج، وغيرهما من أصحاب التجريد، كانوا أقمار سماء التوحيد. فلما أضاءت أرض قلوبهم بنور ربهم، باحوا بالسرّ الواضح الخفيّ، فأنطقهم "الله أنطق كل شيء"، والحق ينطق على لسان أوليائه. عليك بحلّ الطلسم البشري، فإن كنوز الدقس كامنة فيه، فمن حلّه ظفر بالمقصود ووصل إلى المعبود، وارتقى من هبوط الأشباح إلى شرف الأرواح، وصعد من حضيض أسفل السافلين إلى أوجّ أعلى عليين، وعاين الجمال الأصدىّ، وفاز بالوصول السرمدي، ونجا من شبك الشرك، وطريق مله أن تعتصم بحبلٍ ذي شعبين تقيّد به النمو والطبع، ثم اعبرْ على ثلثمائة وستين بحراً، ثم على مائتين وثمانية وأربعين جبلاً المربوطة بأربعة جبال الموضوعة في ست جهات، ثم بعد هذا تصل إلى قلعة حصينة، ذات عشرة أبراج، ساكنة على قلل الجبال، المتحركة لحركة ظلّ الشاهق العظيم. فترى بالبرج الأول شخصاً فصيحاً الرابع... يجذب هذا البرج الأصوات الطيبة إليه... فإجتهد ان تعبر عنه، فتصل إلى (البرج الخامس) المحيط بالكلّ، مُدرك الصنفين، الصلابة واللبن، وبعده (البرج السادس) أول الأبراج الجوانية، ترى حجرة مندرة مضيئة بأنوار أشعة الأبراج الخمسة. (والبرج السابع) خزانة لهذه البروج، ثم (البرج الثامن) الذي يجتمع فيه متاع الحجر الجوانية والبرانية، ويفرق به بين الصديق والعدوّ. (والبرج التاسع) المفضض الذي يختلف اسمه بحسب ما ينعكس إليه من أشعة الكواكب والقمر. (والبرج العاشر) خزانة بعض الحجر الجوانية، فإذا قطعت هذه المنازل وعبرت هذه المراحل، وصلت إلى بلاد الثبات والتمكين، فأول ما ترى شيخ كبير القدر، أحسن وانور من البدر، مع أنه في حيّز الإمكان، لا يحواه مكان؛ سريع الإنقباض بلا حركة، بطيء الإنفعال بلا سكون، ضحوك السن بلا أسنان، فصيح البيان بلا بلسان، مبلغ الوحي والإلهام إلى الأنبياء والأولياء والعظام صاحب البيان، رطب اللسان، عنده أنواع المطعومات وأصناف المذوقات، فإياك أن تغترّ بعذوبته إذا رأيته؛ أو تلتفت إلى حلاوته، إذا عاينته إنان عقبى عذوبته غمّ، وآخر حلاوته سمّ، وربّ شهوة ساعةِ أورثت حزناً طويلاً، فإذا عبرت في (البرج الأول) حصلت إلى البرج الثاني وجدته ذا بابين صغيرين... فإذا صعدت رأيت شخصين ساكنين على قباب القلعة، عندهما أنواع الأراييح الطيبة يفوح منها روايح العنبر الأشهب والمسك الأذفر. فإحذر كيلا يحجبك الأراييح الجسمانية عن النفحات الروحانية، فإذا عبرت (من البرج الثاني) وصلت إلى البرج الثالث الموضوع في عرض القلعة، ذات منظر...وفي كل منظرة معمول من عاج وأنبوس، فوق كل سرير شخص رشيق القدّ، عقيق الخدّ... ينظر بحسن الأنوار، فيحسن الأخبار، لا تقف عند منظره البهي ومخبره الشهي، فاعبر عنه عبور العاشق إلى الجبال الأحدي، فإذا عبرت في (البرج الثالث) وصلت إلى البرج الكرام، فألزم بابه، واغتنم خطابه وخطاب إخوانه الستة، واعلم أنهم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم، ولا يستوحش منهم أنيسهم، وهم خلاصة الوجود، المقربون إلى المعبود.فإذا صاحبت هذه العشرة الكرام البررة، وتخلقت بأخلاقهم، وشاهدت أفعالهم، وارتقيت من واحد إلى واحد، فربما أشرقت عليك الأنوار القيومية والآثار اللاهوتية، فتخلص من ربقة الرقّ والحدثان، وتصل إلى القديم المنان، وتستغني بالعيان عن البيان، وتصل إلى قوله: (وإلى الله تصير الأمور)، وقوله: (إلى ربك منهاها)، وتقول بلسان الحال: وكان ما كان مما لست أذكره، فظنّ خيراً، ولا تسأل عن الخبر.هي كلمات ذوقية ونكات شوقية كتب بالتماس بعض إخوان التجريد وجاءت في رسالة الأبراج واللمحات الذي ضمها هذا الكتاب بالإضافة إلى الألواح العمادية وكلمة التصوف واللمحات وهي كلها لشيخ الإشراق شهاب الدين يحيى السهرودي شهيد الصوفية.
يضم الكتاب تجليات محمد بن عبد الجبار بن الحسن النفري المتصوف العراقي والذي أتت في كتابيه "كتاب المواقف" و"كتاب المخاطبات" حيث جاء هذا العمل محققاً. فقد عمد المحقق إلى تحرير رموزه وإثباتها في مظانها، من خلال ما جاء عند المتصوفة بصورة عامة، وعند النفري بصورة خاصة.
أود أن أقدم الشكر للمتاهة الإلهية للأسباب والآثار المترتبة على تنوع الكائناتالتي تشكل هذا الكون المتفرد، على العقل الذي لن يكف عن الحلم بدليل للمتاهة ،على وجه إيلينا ودأب غوليس،على الحب الذي يجعلنا نرى الآخرين مثلما يراهم الإله
موضوع هذا الكتاب كما يدل عليه اسمه أخبار عن أبي تمام وعلاقته بمن مدحهم، كأحمد بن أبي داود، والحسن بن رجاء، وابن الزيات، وعلاقة العلماء والأدباء فيه، وكيف كانوا يقومون شعره.
لم يكن اهتمام الغرب بالإسلام جديداً، إذ سمعنا كثيراً عن المستشرقين ومؤلفاتهم في هذا الخصوص، إلا إن ذلك كان محصوراً في نخبة ضيقة من الاختصاصيين والأكاديميين. ولكن في أعقاب جريمة 11 سبتمبر 2001، حصل اهتمام واسع النطاق في الغرب للتعرف على الإسلام كدين وفهمه،
مخاتل ! زائف ! خائن ! جبان ! هكذا يرعى العهود ! لكني ما ألبث أن أنام وأحلم أحلامآ كثيرة متفرقة لا أستطيع الآن تذكرها ، ثم أحلم في النهاية بأني وسط ستوديو سينمائي كبير غارق في الظل ، تنتصب في إحدى زواياه كاميرا التصوير على سكتها ، مغطاة بقطعة من القماش الأ
بعد قرون من الصمت، قرّرتُ، أنا القُدْسُ، أن أتكلَّم لأروي قصتي الحقيقية، لا تلك التي يشيعها المُمالِئون لي، أولئك السُذَّج الذين يتخيّلون أن لا مناص لي من أن أكون لواحدٍ منهم؛ والذين ينظرون إليّ كعروس يستطيعون أن يضعوها في قفص أو كبَغيّ تسلّم نفسها لمن يدفع أكثر._x000D_ _x000D_ أنا القدس… أنا الوحيدة، المقدّسة، الكاملة، وفي حجارتي تهتز الحقائق الأبدية الثلاث؛ كل واحدة منها مُكملة للأخرى، وغير قابلة للإنفصال._x000D_ _x000D_ لا تهمّني الإنتقادات التي لن يفوتها أن تثير مشاعري، ولا شك في أنني بلغتُ السِنَّ التي ما عدت أخشى معها الإهانة، والسخرية، سِنّ الرُشد هذه حيث ما عدتُ أخشى شيئاً – هل يجب أن أعترف بذلك؟…
ألَّف إنجلز كتاب "أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة" عام 1884، فعرض فيه بطريقة موجزة أخاذة نتائج بحوث العالم الإجتماعي الأميركي مورغان مع تعليقات كارل ماركس عليها، إلى جانب نتائج أبحاثه هو في ثلاثة من أخطر الموضوعات في علم الإجتماع، أعني: العائلة والملكية الخاصة والدولة. هذه الموضوعات تشغل بالنا اليوم أكثر منها في أي عهد مضى؛ ذلك لأننا نجتاز مرحلة إنتقال تتعرض فيها لما يشبه ثورة في مفاهيمنا الإجتماعية والسياسية والإقتصادية؛ ويختلف الرأي بين المفكرين في بلادنا حول طبيعة هذه الثورة ومداها وإتجاهها. لكن يمكن القول إن كثيرين من الذين يتصدون للبحث في هذه المسائل الحيوية يخطئون الهدف وينتهون إلى أحكام سريعة مبتسرة وحلول فجة لا تثبت للحوادث والأيام؛ لأن هؤلاء المفكرين يعوّلون في تكوين أحكامهم لا على الدراسة العلمية المنزهة المتزنة، بل على الملاحظة السطحية والأفكار السابقة والأهواء الخاصة. لكننا نجني كثيراً من النفع ونقدم لمجتمعنا أجلّ الخدمات إذا تخلينا عن هذا الأسلوب في دراسة مشكلاتنا، وتوخينا الجِدِّ وحسن القصد والصدق، إذ ذاك يكون في وسعنا أن نعرف أين نحن مما يجري في بلادنا وفي العالم، كما نتمكن من الإهتداء إلى السبيل الذي يوصلنا إلى ما نبغي من هناء وعزة وحرية لأنفسنا ولغيرنا؛ وبكلمة أخرى، نستطيع أن نكون سادة مصيرنا بدلاً من أن نظل ألعوبة في أيدي الأحداث.
مجاناً للطلبات التي تزيد على 50,000 د.ع
نقداً عند الباب
ضمان استرجاع المنتجات الغير مطابقة لوصف المتجر
دعم فني على مدار الساعة
